什麼是文士情懷文士是幹什麼的

2021-05-29 13:51:33 字數 4859 閱讀 3032

1樓:唯話子

溫室情懷是指有文化的人在一起搔首弄姿父,煮酒焚琴談笑風生,也就是陶淵明所說的談笑有鴻儒往來無白丁

2樓:匿名使用者

文是中國傳統文化的精髓,中國的「文」以「人」為本,「人」以「文」為內質。它通過人與自然、社會和心靈等諸關係的調節而生髮出禮樂文化、人倫文化、生存文化等。所謂人文精神,是指對人的生命與尊嚴、意義與價值的理解,它既是一種形而上學的追求,也是一種形而下的思考。

3樓:匿名使用者

孔子帶**周遊列國時,發生過幾次被人嘲罵的小事件。有一次,孔子在趕路途中,脖子感覺僵硬便四周撒摸一下。猛然見到田地裡有二個有點怪異的農夫在耕作,頓覺二個農夫氣度不凡。

雖說是處於半逃難狀態,夫子還是不太便直接去詢問,就派子路假裝去問路。問的什麼路?子路問的是:

請問渡口在哪?原文怎麼說?叫"問津"。

後人說的成語"無人問津"、"指點迷津"大約就是打這來的。

兩個農夫見到 子路走過來,高個的便停下手裡的活計問子路:「那個車上執轡的人是誰?」子路回答是:

「是孔丘孔老夫子!」高個農夫追問道:「就是辣個魯國的孔丘嗎?

」子路說:「對啊對啊!」高個農夫帶點高調挑釁的意味說:

「他應該知道渡口在**的,何必問我呢?」

子路一看問這個農夫碰一鼻子灰,但轉身向另一個農夫打聽。農夫問:「你誰啊你?

」子路說:「我是仲由。」農夫又問:

「你就是辣個孔丘的跟班嗎?」子路說:「是啊,是啊!

」這時候農夫說了一段帶著些玄機的話:「滔滔者,天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?

」說完農夫繼續耕作去了。子路聽了個糊里糊塗,回來向老師彙報,夫子聽了之後頗有感觸地說:「鳥獸是不可能同群的啊!

我不和天下眾生同群,又能跟誰同群呢?假如世間清明瞭,我也就不這麼急著出來跟你們一起奮鬥了。」

農夫一個叫長沮,一個叫桀溺。他們對孔子滿世界求仕的作法進行了譏諷,指出孔子和子路們不如象他們一樣避世隱居。這裡有個矛盾,這二個隱者既然避世了,怎麼還這麼瞭解孔子周遊列國的事?

甚至知道孔子車隊在附近走過,對孔子行進路徑門兒清?這隻能說明這二個隱者隱得並不徹底,對當時最知名的公知參政之政,還是試圖施加影響,如同關進自習室的學童沒事還往外瞄兩眼。這就是所謂的文士情懷——知識分子總覺得自己可以參和一下時政的,不論是孔子們,還是長沮桀漲們。

孔子在談到上古知名隱士的時候,對隱者最高境界的定義是"不降其志不辱其身"而孔子對自己的定位是"無可無不可",什麼叫無可無不可?就是沒什麼一定要做的,沒什麼一定不要做的,看情況定。這是兩頭堵的處事哲學,這也是孔子急於出仕治國而找的一種言語支撐。

有次跟朋友討論杜甫李白,有人說李白杜甫都是急著做官,忒俗。我回答說,儒家的祖師爺就是一直主張出仕的,一脈相承從未中斷。

如果都做逸民隱士不聽王命,豈不重回原始社會?近代人講公民讓渡一定權利與執政當局達成契約,共同建立國家以保護剩餘

4樓:匿名使用者

所謂的文士情懷就是那些文人墨客對於國家對於民族的愛國之情,正是這樣的情懷使得他們創作了更多的作品

5樓:匿名使用者

是文人的情懷,寫文章抒發自己的情懷抱負,老夫聊發少年狂

6樓:匿名使用者

文人的一種情懷,一種寧為玉碎不為瓦全的意志,點贊

文士是幹什麼的

7樓:

主公、文士、

武將的利用關係。

主公,靠文士、武將鞏固自己的地位。如何英明決策文士的建議和讓武將實施,這都有著直接的利益關係。

文士,出謀劃策的一方,每天都要想著如何能夠幫助到主公和主公的領土所有。

武將,出賣武力,也是直接威脅著身命安全的一方,如何運用自己畢生所學的招數完成自己的使命,這是自身責任感。

要說三者的利用關係。我想身處亂世,分為上下等級,唯一的目標,都是興天下、共和平。唯有小部分人,想從中獲得利益和官爵威望,權力等。

聖經中的"文士"指的是什麼人?

8樓:蘋果旺旺小饅頭

聖經中的"文士"指的是研究摩西律法(妥拉)的專家。

文士在聖經時代是男人,通常是祭司,他們的職業就是抄寫聖經,向人們傳授神的律法,他們常常專心於瑣碎的細節和忽視律法的精神,因而受到人們的忽視。他們極專心於自己的工作,只要有微小的差錯,他們就會將羊皮紙放到一邊並重新開始抄寫。

在**時代,文士與法利賽人一同工作,研究律法、摩西五書,作註釋。耶穌批評他們過於自傲,舉止不切實際,忽視並無情地對待在精神事務上受他們指導的人們。

擴充套件資料

文士的職責:

1、儲存律法。文士專職研究律法和捍衛律法,特別是在祭司腐敗的希臘時期。他們致力在日常生活中應用摩西律法,產生了許多不成文的法律判決;他們加以傳授,更聲稱這些口傳律法比成文律法更為重要。

2、傳授律法。文士招聚學生,教授律法,並且要求學生全部記下,再一字不易地傳授他人。

3、文士統稱「律法師」及「教法師」,因為他們在公會中任審判官,獲賦予執行律法之權。文士在公會的職分並無薪酬,假如他們家無恆產,就必須另闢謀生途徑。

9樓:

在舊約時候, 文士是當時研究神的律法、教導律法,為律法的實行作詮釋的人。也是抄寫**的人。文士的教導常常是細瑣、教條、空洞而沒有內涵。

而且這些教導並不能使人從罪惡的權柄中脫離出來,不能舊人脫離罪惡。

文士和法利賽人的義實際上也就是指遵守律法字句的義。律法的字句只管理到人外表的行為,而律法的精意更管到人的內心。因此,如果一個人只是外表行為上遵守律法的字句,而內心卻不遵守律法的精意,那麼他也斷不能進天國。

10樓:亦夢之城

1、文士是與法利賽人相關的猶太教派。文士是研究摩西律法(妥拉)的專家。最初,這行業由祭司專任。

2、聖經記載

文士是研究摩西律法(妥拉)的專家。最初,這行業由祭司專任,以斯拉便兼任祭司和文士(尼八9),可見兩者並未分工。文士的首要任務,就是專心研讀〔摩西律法〕(傳道經卅八24),他們的興起,可能是在猶太人被擄後。

從代上二55看來,他們組成家族或者工會;在便西拉(ben-sira,主前第二世紀初)之時,他們尚未成為政治上的一個黨派,但在安提阿古伊皮法尼(antiochus epiphanes)的苛政下,遂演變為政黨。在羅馬帝國後期,羅馬有文士出現,而在主後第五及第六世紀,巴比倫地也有文士。有關個別文士的詳細資料,是直到主後70年左右才見到的。

文士的影響力,主要集中在猶太地,這情形持續到主後70年,但在加利利(路五17) 以及僑居外地的猶太社?中,也可見到文士存在。

11樓:匿名使用者

文士和法利賽人知道是家先知,而使徒保羅是上帝所揀選的真先知。文士和法利賽人不遵守上帝的律法,可是使徒保羅都遵守了。你可以看一下太 8:21~23

12樓:匿名使用者

樓上錯了

文士是相對一般人有文化,也就是現在『有修養』的人。保羅非常有學問,算文士,也是法利賽人,但後來明白了福音。

但在聖經中,在耶穌看來,文士和法利賽人只是假貌為善,不明白福音,不是真正的仰望耶和華的人。

13樓:匿名使用者

同意二樓和三樓的意見

14樓:匿名使用者

annie3131 - 大魔法師 八級 的回答已經很到家了,我同意

15樓:匿名使用者

古代僧侶階級,巫祝。他們也負責給人治病。

16樓:匿名使用者

儒家者流蓋出於文士,墨家者流蓋出於遊俠之士,道家者流蓋出於隱者

普羅文士是什麼意思

17樓:感性的龍貓

普羅文斯(la provence)是來自班得瑞樂團**《仙境》中的一首情境**,該曲節奏舒緩而歡快,旋律清晰明朗,表達出一種愜意浪漫的意境。

意境:老人扶著助步架穿越馬路,行動緩慢而堅持。他想去哪兒呢?閃爍的黃燈失

去耐性,車輪兩個、四個壓過老人身邊;這段路漫長得像他走過的一生。老人頻頻低頭,向不得不停下來的卡車道歉,碰巧同行的情侶視若無睹,嘻笑過街。

老人的手心沁出了汗水,趕在一輛巴士加速來到之前撐到路口;嚴重的喘息和上下浮沉的肩膀,是封來自歲月的警告信。老人留下左手扶著助步架,彎下腰桿,抱起一隻被丟棄的初生犬。陽光下的幼犬和老人的笑容,一起發光。

也許只是路過,總之,已經給了bandari那麼多的想象,這個浪漫的土地之上,有著變幻莫測的自然,就有無盡的**靈感,因為隱藏過於深刻的話,就成為了純粹自己的玩物。簡約,bandari一向的風格。

公之餘輒與文士暢飲詠詩的輒是什麼意思

18樓:匿名使用者

輒的意思是:就

原文:公之餘輒與文士暢飲詠詩,至有忘其為長者。

整句翻譯:鄭板橋空閒的時候經常和文士喝酒頌詩,甚至文士們忘記他是一縣的長官。

出處:鄭板橋開倉濟民

原文:鄭燮,號板橋,清乾隆元年進士,以畫竹蘭為長。曾任範縣令,愛民如子。

室無賄賂,案無留牘。公之餘輒與文士暢飲詠詩,至有忘其為長吏者。遷濰縣,值歲荒,人相食,燮開倉賑濟。

或阻之,燮曰:「此何時,若輾轉申報,民豈得活乎?上有譴,我一人任之。

」即發谷與民,萬餘人生。去任之日,父老沿途送之。

翻譯:鄭燮(xiè),號板橋,清朝乾隆元年科舉得中進士,擅長畫竹和蘭花。曾經在範縣擔任縣令,愛民如子。

為官清廉,不**賂,兢兢業業,案件處理的很快,沒有積壓。鄭公空閒的時間經常和文人們喝酒頌詩,(甚至)有都忘了他是長官的人。(鄭燮)後來被調任到濰縣作官,恰逢荒年,百姓飢餓,(只好)吃人。

鄭燮開啟官倉發放糧食來賑濟災民,有人阻止(他)。鄭燮說:「這都什麼時候了,如果向上申報,輾轉往復,百姓怎能活命?

上級降罪,我來承擔(開倉濟民的後果)。」於是開啟官倉賑濟民,上萬人得以活命。任命期到的時候,濰縣的百姓沿路送他。

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