1樓：9點說史
人靠衣裝的下一句是佛靠金裝。
人靠衣裝佛靠金裝 [ rén kào yī zhuāng fó kào jīn zhuāng ] 。
釋義：打扮也是很要緊的。
出自人靠衣裝佛靠金裝是中國古代成語，出自沈自晉《望湖亭記》第十齣和《醒世恆言》卷一。
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：「常言道：『佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
擴充套件資料
而最多最根本的源頭，則直接來自民間傳說的故事，來自社會的實際生活。
作者通過這些故事情節和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當時的社會生活、人民的願望。
其內容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。故事情節離奇曲折，人物個性鮮明，充滿情趣。
2樓：風和日麗丨
人靠衣裝的下一句是佛靠金裝。
人靠衣裝佛靠金裝 [ rén kào yī zhuāng fó kào jīn zhuāng ]
釋義
打扮也是很要緊的。
出自
人靠衣裝佛靠金裝是中國古代成語，出自沈自晉《望湖亭記》第十齣和《醒世恆言》卷一。
沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：「常言道：『佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
3樓：匿名使用者
人靠衣裝佛靠金裝
以下為出處：
沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：「常言道：『佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
不過俗語我們會說**靠衣裝馬靠鞍
4樓：
人靠衣裳馬靠鞍
佛靠金裝，人靠衣裝
兩句不同，意思一樣
「人靠衣裝馬靠鞍 」 下句是什麼？
5樓：莣憂草
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡
出自沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：」常言道：』佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
俗語我們會說**靠衣裝馬靠鞍。
《醒世恆言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇**集。該書始刊於明天啟七年（2023年）。其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。
除少數宋元舊作外，絕大多數是明人作品，部分是馮氏擬作。書中**形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。
《醒世恆言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合稱「三言」；通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。
作者通過這些故事情節和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當時的社會生活、人民的願望。其內容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。故事情節離奇曲折，人物個性鮮明，充滿情趣。
6樓：咋的他還在
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。
沈自晉《望湖亭記》第十齣:雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。
《醒世恆言》卷一,兩縣令競義婚孤女:
常言道:佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。
沈自晉(1583～1665)，明末清初的著名戲曲家。字伯明，晚字長康，號西來，雙號鞠通。生於明萬曆癸未年九月十八日，卒於清康熙乙巳年二月二十六日，享年八十三歲。
沈自晉出身於吳江沈氏家族，淡泊功名，待人溫厚，勤學博覽，富有文才。他更有非凡的**天賦，終生酷愛，鑽研不息，是劇壇江派的健將。著作有《黍離續奏》、《越溪新詠》、《不殊堂近草》等。
《周易·繫辭下》有云:黃帝堯舜「垂衣裳而天下治」。有記載中出現「衣裳」二字，衣裳制是華夏文明中服飾禮儀規格最高的形式。
《毛傳》：「上曰衣，下曰裳。」古人最早下身穿的是一種類似裙子一樣的「裳」。「裳」字也寫作「常」。《說文》：「常，下帬也。」「帬」是裙的古體字。
參考資料
7樓：陸宵
「人靠衣裝馬靠鞍 」 的下一句是「狗配鈴鐺跑的歡」「人靠衣裝佛靠金裝 」。
指人要好看,主要是靠衣服給撐起來, 馬要看起來威風,主要還是靠馬背上的漂亮鞍子。
出自沈自晉《望湖亭記》第十齣：【雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。】
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：常言道：佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。
8樓：拔拔
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡，人靠衣裝佛靠金裝
出自於：沈自晉《望湖亭記》第十齣
沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
擴充套件資料
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：「常言道：『佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
沈自晉，字伯明，號西來，又號長康，晚號鞠通生，江蘇吳江人。弱冠補博士**員，深沉好 古，旁及稗官野史，無不窮搜。沈自晉在二十歲左右的時候曾考中秀才，之後不在追求功名。
明亡後，隱居吳山，與子輩作曲賦詞，優遊以終。
由於經歷了明王朝滅亡（2023年），使得沈自晉的作品風格前後有所不同：前期多是投贈祝壽、詠物賞花、男女風情等閒適的作品，清麗典雅，明亡以後，他在散曲裡反覆寫自己的故國之思，家園之念，發抒興亡離亂的悲痛感傷，雄勁悲涼，風格為之大變。現存傳奇作品有《翠屏山》、《望湖亭》，《奢英會》（僅存收錄在《南詞新譜》中的五支佚曲）。
另又《廣輯詞隱先生南九宮十三調詞譜》（簡稱《南詞新譜》），對研究南曲腔格和搜輯晚明戲曲作家，尤其是吳江沈氏家族資料，很有用處。
沈自晉的散曲集有《黍離續奏》、《越溪新詠》、《不殊堂近草》，合稱《鞠通樂府》，多寫明末清初江南一帶的離亂情景；沈自晉的散曲作品還有散存於馮夢龍編的《太霞新奏》中的七套套曲、七支單曲以及散存於《南詞新譜》的十三支單曲。詩作存二十二首，清代乾隆五年輯《吳江沈氏詩集錄》存三首，《南詞新譜凡例續紀》中有《和子猶辭世原韻》七律二首，《鞠通樂府》內插附《自題小像》等十七首。
9樓：浩雄王
人靠衣裝馬靠鞍
狗配鈴鐺跑的歡
人靠衣裝佛靠金裝
以下為出處:
沈自晉《望湖亭記》第十齣:雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。
《醒世恆言》卷一,兩縣令競義婚孤女:
常言道:佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。
《醒世恆言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇**集。該書始刊於明天啟七年（2023年）。其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。
10樓：鄺菲賈惜夢
「人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡」~~
11樓：愛閱讀
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。
人靠衣裝馬靠鞍，三分長相七分打扮。
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。
人靠衣裝馬靠鞍，三分長相七分打扮。
含義：我們在俗語中說人靠衣裝馬靠鞍，人靠衣裝佛靠金裝 。就是說，一匹馬配什麼樣的鞍很重要，其外形和騎著的效果都會很不相同；而一個人穿什麼樣的衣服也會體現出這個人的品位及內涵，再漂亮的美女也需要打扮；甚至作為仙佛，鍍金會變得更氣派！
所以，人和馬都是一樣，穿著得體才會更加氣派、吸引人
出處:沈自晉《望湖亭記》第十齣:雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。
《醒世恆言》卷一,兩縣令競義婚孤女: 常言道:佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮 相，沒有骨相。指
人靠衣裝馬靠鞍 誰知道下句是什麼
12樓：綠蓑江上
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。
人靠衣裝馬靠鞍，三分長相七分打扮。
13樓：demon陌
「人靠衣裝馬靠鞍 」 的下一句是「狗配鈴鐺跑的歡」「人靠衣裝佛靠金裝 」。
【釋義】人要好看,主要是靠衣服給撐起來, 馬要看起來威風,主要還是靠馬背上的漂亮鞍子。
【出處】 沈自晉《望湖亭記》
拓展資料：
沈自晉(1583～1665)，明末清初的著名戲曲家。字伯明，晚字長康，號西來，雙號鞠通。生於明萬曆癸未年九月十八日，卒於清康熙乙巳年二月二十六日，享年八十三歲。
沈自晉出身於吳江沈氏家族，淡泊功名，待人溫厚，勤學博覽，富有文才。他更有非凡的**天賦，終生酷愛，鑽研不息，是劇壇江派的健將。著作有《黍離續奏》、《越溪新詠》、《不殊堂近草》等。
沈自晉善度曲，尤精音律，曾將沈璟《南九宮十三調曲譜》，增補為《廣緝詞隱先 生增定南九宮十三調詞譜》（簡稱《南詞新譜》），較原本更精詳。
沈自晉的詞曲，宗尚家風，謹守繩墨,而辭句清新,神情兼妙，一時曲家如範文若、卜世臣、馮夢龍、袁于令等，群相推服。馮夢龍所選《太霞新奏》，推沈作為壓卷。範文若則有"曲學年來久已荒，新推袁（於令）沈（自晉）擅詞場"等讚美之辭。
沈自晉創作的《翠屏山》較多的受到沈璟《義俠記》的影響，但在主題風格上卻有著比較大的差異。同樣取材於水滸故事，沈璟寫武松殺嫂就較多地侷限在封建說教之中，甚至寫信給呂天成，告誡：「此非盛世事，祕勿。
」生怕歌頌了梁山好漢而有違封建道德；而沈自晉則在一定程度上擺脫了封建說教的束縛，著重水滸英雄戲的本色，在搬演石秀殺嫂的過程中，酣暢淋漓地表現了水滸英雄們快意恩仇、豪氣干雲的英雄氣概，風格勁健，毫無扭捏作態。
14樓：永恆的王者
，狗配鈴鐺跑的歡」~~
15樓：愈曦曲惜
人靠衣裝馬靠鞍
狗配鈴鐺跑的歡
人靠衣裝佛靠金裝
以下為出處:
沈自晉《望湖亭記》第十齣:雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。
《醒世恆言》卷一,兩縣令競義婚孤女:
常言道:佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。
不過俗語我們會說**靠衣裝馬靠鞍
16樓：莣憂草
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡
出自沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：」常言道：』佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
俗語我們會說**靠衣裝馬靠鞍。
《醒世恆言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇**集。該書始刊於明天啟七年（2023年）。其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。
除少數宋元舊作外，絕大多數是明人作品，部分是馮氏擬作。書中**形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。
《醒世恆言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合稱「三言」；通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。
作者通過這些故事情節和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當時的社會生活、人民的願望。其內容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。故事情節離奇曲折，人物個性鮮明，充滿情趣。
人靠衣裝馬靠鞍誰知道下句是什麼人靠衣裝馬靠鞍說的是什麼？
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。人靠衣裝馬靠鞍，三分長相七分打扮。人靠衣裝馬靠鞍 的下一句是 狗配鈴鐺跑的歡 人靠衣裝佛靠金裝 釋義 人要好看,主要是靠衣服給撐起來,馬要看起來威風,主要還是靠馬背上的漂亮鞍子。出處 沈自晉 望湖亭記 拓展資料 沈自晉 1583 1665 明末清初的著名戲曲家。字伯明...
真的,現在才覺得人靠衣裝是有道理的
人靠衣裝是很有道理的，穿衣可以顯現人的氣質，還可以讓人看起來更精神。衣裝是一個人的外表形象，初次會面，衣裝得體能給人留下較好的第一印象，也是對人的一種尊重。人靠衣裝，佛靠金裝。確實是不錯的。得體的著裝給人的感覺完全不一樣。這也是首輪效應，有調查顯示 人的印象形成 55 的儀表 38 的肢體語言 7 ...
一句形容跟著什麼人學什麼人的成語
近朱者赤近墨者黑 還有什麼樣的人生什麼樣的娃 龍生龍鳳生鳳老鼠生個兒子打地洞 形容一個人什麼都跟人學的成語 亦步亦趨 y b y q 解釋 原意是說，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由於缺乏主張，或為了討好，事事模仿或追隨別人。出處 莊子 田子方 夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，...