1樓：求策瑜
」賦比興「是詩經的主要三種表現手法。
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於現在的排比。
如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
比：類比，比喻。（這裡有兩種說法，分別是類比和比喻。而在「比興」中，「比」為「比喻」之意。）
如：《衛風·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於現在的象徵，以情寓於象中。
如《孔雀東南飛》中的「孔雀東南飛，五里一徘徊」。
2樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。例：豈曰無衣
比：比喻。例：碩鼠碩鼠
興：託物起興，先言他物。最典型的是孔雀東南飛，不過那不是詩經裡的。
詩經裡的有殷其雷，有狐（有狐綏綏）
希望幫到你。
3樓：阿紫
賦比興是詩經的主要三種表現手法。是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。
最早的記載見於《周禮·春官》：「大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
」後來，《毛詩序》又將「六詩」稱之為「六義」：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
」唐代孔穎達《毛詩正義》對此解釋說:「風、雅、頌者,《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同稱為義。」 釋義 賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。
相當於現在的排比修辭方法。比：比喻。
相當於現在的比喻修辭方法。興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。
相當於現在的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
詩經中的「賦比興」是什麼意思？
4樓：匿名使用者
1、「賦比興」賦比興是《 詩經》的三種主要表現手法，是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。
賦比興，讀音[fù bǐ xìng ]
1、賦[fù ]：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。
2、比[bǐ ]：類比，比喻。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個事物作類比 。
一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。
3、興[xìng ]：先言他物以引起所詠之詞。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
「賦比興」出自《周禮·春官》：「大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌」。
5樓：魯北野叟
尛佐佐001a8 ：你好。
《詩經》修辭的藝術手法：
【賦】：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於現在的排比修辭方法。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
【比】：比喻。相當於現在的比喻修辭方法。如《衛風·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。
【興】：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於現在的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
如《衛風 氓》第
三、四章以「桑之未落，其葉沃若」「桑之落矣，其黃而隕」起興，用桑葉由嫩綠變枯黃來比喻戀愛生活由幸福而痛苦。《周南·桃夭》以「桃之夭夭，灼灼其華」，使人從桃花盛開聯想到新嫁娘的美貌。比興手法的運用，使詩歌形象性和生動性都大大加強，富有韻味和節奏。
比興手法很有可能成為以後高考新的考查點。
6樓：求策瑜
」賦比興「是詩經的主要三種表現手法。
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於現在的排比。
如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
比：類比，比喻。（這裡有兩種說法，分別是類比和比喻。而在「比興」中，「比」為「比喻」之意。）
如：《衛風·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於現在的象徵，以情寓於象中。
如《孔雀東南飛》中的「孔雀東南飛，五里一徘徊」。
論述題 ： 請舉例分析《詩經》的"賦比興」具體指什麼？
7樓：西茝
賦：賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。
鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興厚再用賦。
在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地採用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
比：比就是比方，是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物作比喻 一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。
形象生動，鮮明突出事物（事情）的特徵。《詩經》中比的運用很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達感情的比體詩，如《魏風·碩鼠》《小雅·鶴鳴》，獨具特色：
而一首詩中部分運用比的手法，更是豐富。《衛風·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。
興：興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。
激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
、《詩經》的「賦比興」指什麼？（舉例分析）
8樓：書妖
賦」按朱熹《詩集傳》中的說法，「賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也」。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。
如「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」，即是直接表達自己的感情。
「比」，用朱熹的解釋，是「以彼物比此物」，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用「他山之石，可以攻玉」來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用「葇荑」喻美人之手，「凝脂」喻美人之膚，「瓠犀」喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用「比」的佳例。
「賦」和「比」都是一切詩歌中最基本的表現手法。
「興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋，是「先言他物以引起所詠之辭」，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
它往往用於一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。.
大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡。雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
進一步，「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因為「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的「關關雎鳩，在河之洲」，原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。
又如《桃夭》一詩，開頭的「桃之夭夭，灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由於「興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
9樓：淺醉林夕
賦大概是敘述
比是比喻
興是起興
關關雎鳩，在河之洲，就是起興
什麼是《詩經》的賦比興手法?並各舉兩個例子加以說明.
10樓：sc瘦臉**
1、賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於現在的排比修辭方法。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。
2、比：比喻。相當於現在的比喻修辭方法。
是其中最基本的手法，用得最為普遍。 一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。
3、興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於現在的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
例子：1、《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人。
譯文：別的山上的石頭，可以用來琢玉器
2、《詩經》中「桑之未落,其葉沃若」運用興。
譯文：桑樹葉兒未落時，枝葉繁茂色澤潤
3、《詩經》中「死生契闊,與子成說.執子之手,與子偕老」，即是直接表達自己的感情。
譯文：生離死別好悽苦，先前與你有誓言.緊緊拉著你的手，與你偕老到白頭。
11樓：三國之長空
一、比，就是譬喻。
朱熹《詩集傳》說：「比者，以彼物比此物也。」這是在今天仍常常使用的一個主要修辭手法，包括比喻與象徵。
比喻可以使描述形象化。如《衛風·碩人》寫莊姜的美貌用了一連串的比喻：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。」因為有前後的一系列比喻，所以末尾的點睛之句才能使其形象躍然紙上。[12]
比喻還可以突出事物的特徵。因為比喻都是取整體上差異較大，而某一方面有共同性的事物來相比，喻體與本體相同之處往往就相當突出。因此，在比喻中，便常常有誇張的性質。
如《碩鼠》，就其外形、生物的類別及其發展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當之大的；但是，在不勞而獲，白吃飯這一點來說，卻完全一致，所以這個比喻實際上是一種誇張的表現。
又由於喻體在人們長期的社會生活中已獲得了一定的情感意蘊，在某種程度上已有一定的象徵意義，故根據與不同喻體的聯絡，可以表現不同的感情，如《碩鼠》、《相鼠》等。《詩經》中用比的地方很多，運用亦很靈活、廣泛。如《衛風·氓》：
「桑之未落，其葉沃若」。「桑之落矣，其黃而隕」。前者用以比喻形體，後者用以比喻感情之變化。
[12]
《邶風·簡兮》：「執轡如組，兩驂如舞。」以形態比形態；
《唐風·椒聊》：「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋」。以某種繁多之物喻人之多生；
《王風·黍慄》：「中心如醉」，「中心如咽」。以感覺喻感覺；
二、興是藉助其他事物作為詩歌的開頭。
朱熹《詩集傳》說：「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」興即引發、開頭。包括兩種情況：
1、情觸於物而發為歌詠（即用一個同表現內容相協調的事物為開頭）。
2、藉助某事某物起韻。
朱熹對賦、比、興概念的解釋十分明確，但他將《詩經》每章表現手法都一一標出，在他所言的型別同他對詩本文的解釋中，就顯示了矛盾。如《關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。」朱標：「興也。
」但他在具體解釋此章時又說：「雎鳩，一名王雎，……生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別，《烈女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者。蓋其性然也。
」串講全章時又云：「言彼關關然之雎鳩，則相與合鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之美匹乎？
言其相與和樂而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也。」則又成了「比」。再如《桃夭》：
「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」他也標為「興也」，解釋時卻說：「周禮，仲春令會男女，然則桃之有華，正婚姻之時也。
」又成了「賦」。
這樣，賦、比、興三者的界限就又亂了。比較適合的劃分是，凡與當時情景之描述有關聯者，都應歸於賦，如《卷耳》、《黍離》、《蒹葭》、《七月》；凡有比喻、象徵意義者，都應歸之比，如《關雎》、《桃夭》、《穀風》、《無衣》；只有無法與詩本義聯絡的，才是興，如《黃鳥》、《采薇》等。
興包括「情觸於物而發為歌詠」的情形，是指由於人們生活閱歷各不相同，每個人的經歷都會有種種偶然的情形，某些事物對一般人來說是漠不相關，但對某一具體人來說，就可能會勾起對舊的經歷的回憶，引起很深的感慨。
三、賦。
《詩集傳》說：「賦者，敷陳其事而直言之也。」
這裡所謂「直言之」，是說不以興詞為引，也不用比的手法，並不是不要細緻的形容描繪。因此可以說：興、比以外的其他一切表現手段，都可以包括在「賦」的範圍之內。
作為一種寫作手段，它包括得十分廣泛。就《詩經》言之，它包括敘述、形容、聯想、懸想、對話、心理刻畫等。《七月》、《生民》全詩都用賦法，無論對於棄兒情節的敘述，還是對於祭祀場面的描寫，都極為生動。
《東山》、《采薇》二首，除《東山》第一章「蜎蜎者蠋，烝在桑野」外，也全用賦法。但這兩首詩寫行役徵人之心緒，可謂淋漓盡致：「昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。」這是最上乘的寫景詩。所以，《詩經》的賦法不只是指敘述，不只是所謂「直陳其事」，在抒情寫景方面，也達到很高超的地步。
賦法，在《詩經》中也常體現於一些簡單的敘事。如《邶風·靜女》寫了一個女子約他的男朋友晚間在城隅相會，但男青年按時到了約會地點，卻不見這位姑娘，等之不來，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而「搔首踟躇」。過了一會，姑娘忽然從暗中跑出來，使小夥子異常高興。
詩中所寫姑娘藏起來的那點細節，可以理解為開玩笑，也可以理解為對小夥子愛的程度的測試，但總之是充滿了生活的情趣，表現了高尚純潔的愛情。後面贈彤管的細節也一樣。其中既無比，也無興，卻十分生動。
《詩經》中也有通過人物的對話來抒情、敘述的。如《鄭風·溱洧》，表現三月間水暖花開之時，男女青年在水邊遊玩戲謔的情景。通篇並無興詞，也全無比喻，卻描繪出一幅充滿歡樂氣氛的民俗畫。
賦法中，也包括敘寫、聯想與懸想。如《豳風·東山》第三章寫到「有敦瓜苦，烝在栗薪」，從而引出「自我不見，於今三年」；第四章更承上「瓜苦」（瓜瓠，結婚合巹之物）而聯想及結婚時情景，作為對於將要面對的現實的烘托或反襯等。
懸想即未必有，而是詩人設想之，藉以表現詩人的心緒。如《東山》的第二章寫其想象中的家可能會出現的情況，第四章前半寫設想妻子可能正在家中想念自己等。《周南·卷耳》、《魏風·陟岵》亦是。
《詩經》中有些純用賦法的詩中，也創作出了很深遠的意境。《黍離》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦法，既無興詞，也無比喻，然而抒情味道之濃、意境之深遠、情調之感人，後來之詩，少有其比。詩人寫景不是專門描摹之，從抒情中帶出；而情又寓於景。
《詩經》中賦比興的手法分別有什麼作用
賦 按朱熹 詩集傳 中的說法，賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也 就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如 死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老 即是直接表達自己的感情。比 用朱熹的解釋，是 以彼物比此物 也就是比喻之意。詩經 中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如 氓 用桑樹從繁茂到凋落的變...
談談賦比興的創作手法在《詩經》中的作用
詩經 詩三百 中，開創了賦 比 興的創作手法，為今後的詩歌創作提供了範例。一 詩經 中的賦 周南 芣苢 采采芣苢，薄言採之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。朱熹 詩集傳 說 賦也。方玉潤 詩經原始 殊知此詩之妙，正在其無所指實而愈佳...
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很明顯就是起興,劉勰在 文心雕龍 中,認為 比顯而興隱 故比者,附也 興者,起也.附理者,切類以指事 起情者,依微以擬議.翻譯過來就是 比 是比附,興 是起興.比附事理的用打比方來說明事物,託物起興的,依照含意隱微的事物來寄託情意.摘自周振甫 文心雕龍今譯 詩集傳 為南宋朱熹作,其中對 興 的解釋是...