1樓：暮夏淺眠
多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。
但是沒有情詩。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。
對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的**，「雅」有「正」的意思，把這種**看作「正聲」，意在表明和其他地方**的區別。也有人說「雅」與「夏」相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。
2樓：柯玉
《詩經·大雅》：《詩經》二雅之一，為先秦時代的漢族詩歌。共三十一篇。
《大雅》的作品大部分作於西周前期，作者大都是貴族。也稱德高而有大才的人；泛指學識淵博的人；謂高尚雅正等。舊訓雅為正，謂詩歌之正聲。
《詩經》：
約成書於春秋時期，到了漢代被儒家奉為經典。漢代傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以後，齊、魯、韓三家先後亡失，僅存《毛詩外傳》。
毛詩盛行於東漢以後，並流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經釋注》[1] 、今人餘冠英的《詩經選譯》等。
現今流傳本有三百一十一首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），後來為方便，就稱作「詩三百」。孔門**中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。
到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在，而如今世上只剩外傳10卷。至於當今世上流傳的詩經，則是毛公（大毛公：
毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。
3樓：匿名使用者
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百餘年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇「笙詩」，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：「頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。
」意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。
」這些說法雖或尚可**，但《詩經》在古代與**和舞蹈關係密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據**的不同。《風》是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的**，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是「王畿」之樂，這個地區周人稱之為「夏」，「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的**。
《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其**特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的**。《毛詩序》說：
「頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說：
「頌之聲較風、雅為緩。」（《說周頌》）這是其**的特點。
《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。
漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管**的**和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。
諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裡了。這些說法，都有一定道理。
各個時代從各個地區蒐集來的樂歌，一般認為是儲存在周王室的樂官——太師那裡的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如「彼其之子」、「王事靡盬」等）。
古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方製作樂歌，並蒐集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一，在《詩經》時代是不斷進行著的。
《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的範圍內，這以外的所謂「逸詩」，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反覆提到「《詩》三百」（《為政》、《子路）等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經是三百餘篇的本子，同現在見到的樣子差不多。
要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子說：
「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的**已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。
他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。這些，對《詩經》的流傳都起了重要作用。
《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。
這叫「賦《詩》言志」，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：「不學《詩》，無以言。
」「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以導致人「溫柔敦厚」。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以「遠之事君，邇之事父」，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），「《詩》三百，一言以蔽之，曰：
思無邪」。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以「教化」。
這裡有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的「無邪」的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是「無邪」即正當的感情流露。
第二，儘管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的物件。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。
秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：
齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。
詩經中的國風指的是什麼？大雅，小雅分別指什麼？頌指什麼？
4樓：匿名使用者
擴充套件資料對《詩經》的藝術手法，經前人總結，用「賦」、 「比」、「興」三字來概括。「賦」就是直接抒寫和鋪述， 這是所有文學作品最基本的方法。
「比」就是比喻，以彼物比此物，使事物的表達更加形象生動。 「興」，用 朱熹的話來說，是「先言他物以引起所詠之詞」（《詩集傳》）。細究「興」字，有發端的意思，也稱起興，一般用在詩歌開頭。
起興的句子可以與詩的內容有關，也可以無關。
《詩經》的基本句式是四言，每句雖只區區四字， 但句法多樣，語氣自然，創造出很多千古流傳的名句， 如「楊柳依依」、「雨雪霏霏」、「風雨悽悽」、「風雨蕭蕭」、「戰戰兢兢，如履薄冰」、「他山之石，可以攻玉」等等，至今還經常運用。
5樓：布吉島該叫啥
《詩經》中的《風》是指出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《大雅》是指宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。
《小雅》是指祭祀之歌，也有部分民歌。
《頌》是指宗廟祭祀之詩歌。
擴充套件資料：
《詩經》創作背景：
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以後，為緩和生產關係與生產力的尖銳矛盾，緩和階級鬥爭，變奴隸制為農奴制。
西周較之殷商，由於經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
《詩經》簡介：
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。
6樓：匿名使用者
國風,即各國的民歌,雅指宮廷樂曲,頌指宗廟祭祀的樂曲
大雅和小雅的具體區別，《詩經》的大雅和小雅有什麼區別？
區別有兩個 1 從作者上看 大雅 的作者，只有上層貴族，因此雍容典雅，小雅 的作者，就包括一些地位低下的人。2 從產生年代上看 大雅 的大部分是西周初年的作品，小部分產生於西周後期。小雅 的少數作品產生於西周初，大部分產生於西周末年和春秋時期。擴充套件資料大雅文章欣賞 既醉既醉以酒，既飽以德。君子萬...
《詩經》中的「頌」指的是什麼，《詩經》裡的風 頌 雅分別指哪三個內容？
周頌 大部分是西周初年周王朝的祭祀樂章，也有遲至昭王時的作品。魯頌 是春秋時期魯國的頌歌。商頌 是春秋時期宋人追述祖業 宋為殷商後裔 之作。對於 頌 的解釋，最早見於 詩 大序 頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。孔穎達 毛詩正義 說 頌者 之下省略了 容也 二字。朱熹 詩集傳 說 頌 與 容...
詩經風雅頌主要內容分別是什麼,風雅頌是詩經的什麼
風，講的是各個國家的國風，風俗習慣。雅，分大雅與小雅，講的是詩歌等宮廷裡的事。而頌指的是祭祀封禪 風雅頌是詩經的什麼 風 雅 頌是指我國第一部詩歌總集 詩經 的三個部分。從時間上看，周頌 和 大雅 的大部分產生在西周初期 大雅 的小部分和 小雅 的大部分產生在西周後期至東遷時 國風 的大部分和 魯頌...