1樓：馨緣
要理解這段散文，首先要注意到這句話「輕悠悠的溪水一般從寒山寺流來」。鐘聲嫋嫋，餘音繚繞這本來就有詩一般的感覺，更何況，那鐘聲來自一個地方，來自首偉大的詩歌。「歷史在澆鑄它時滲進了詩」這裡的詩一語雙關，既表達了作者當時的心境也同時暗含了張繼的那首《楓橋夜泊》。
是啊，這樣的橋頭，這樣的黃昏，這樣的詩歌，這怎麼能不讓作者覺得人生就像一首詩，而人就像那懸掛著的鐘，在歷史的長河中激盪出自己的樂章。「詩，在鍾裡活著；鍾在詩裡響著」前一個詩是因為作者在那樣特定的環境中聽到了寒山寺的鐘聲所以有了詩的體驗，詩領悟。而後一個詩則是說這個鐘聲不是一般的鐘聲，她伴隨著一首《楓橋夜泊》在歷史的長河中長鳴不朽！
2樓：匿名使用者
說的大概是 楓橋夜泊 吧 應該是讀楓橋夜泊使詩人產生了浪蕩的感覺所以寫下這作文
問：1.這首詩的主要內容是什麼?表達了詩人怎樣的感情? 2.這首詩五行一節，重複四次，有什麼作用？詩在後面
3樓：匿名使用者
應該是寫愛國的惦記思念國家詩吧~~~通過對祖國河川的熱愛歌詠，表達詩人的愛國情懷，「聽見」一詞可以看出詩人對國家魂牽夢縈深深的思念之情。重複起的是強調的作用啊，強調對國家的思念之情。 個人理解，僅供參考。
4樓：匿名使用者
首先，這首詩的名字叫《民歌》，作者是余光中，知人論事，可以知道，詩人是借這首詩來表達自己的思鄉之情，重複的作用是加強感情
5樓：匿名使用者
余光中的詩是承繼五四新詩起步的，50年代投入現代主義詩潮，後來又轉而回歸中國古典傳統，最後他選擇了一條中西融匯、古今結合的詩歌道路。《民歌》這首七十年代創作的作品就體現了詩人的這種探索和追求。
詩人對西方文學有很高的造詣，對中國古典文學也有深厚的功底和修養。因而，他能在東西參照中看待中國文化。所以，他的詩的迴歸不是形式的，而主要是基本的文學精神和民族魂魄的血統。
正如他自己說：「我的血管是黃河的支流」。這首《民歌》就是在傳統與自我、個性與共性的交融點上表現和歌唱了中華民族雄強自主、百折不撓的民族精神。
這種精神的構成，是歷史的，也是自然的。
因此，詩一開始就從我們民族的發祥地寫起。正是那莽莽的黃土地養育了我們的民族，孕育了這首「只有黃河的肺活量能歌唱」的民歌。它自誕生以來，響徹華夏大地，「風也聽見/沙也聽見」。
這裡的民歌是我們民族起源時民族精神的象徵，所以，它有最古老的自然源流。正如人們所說：「黃河流域是華夏文明的搖籃」。
民族精神的演化，是從原始的自然理想而進入到社會文明的人文系統。這一進步，詩中是「黃河冰封」、「長江發出母性鼻音」兩個意象的轉換來表現的。從黃河到長江，不單是地域的擴大，而是展現了我們民族精神所經歷的艱苦悲壯的歷史行程。
因此，「魚也聽見/龍也聽見」。魚龍是中華民族的圖騰，這說明民族精神作為民族傳統已深入到整個民族文化心理的底層結構。
歷史長河流到今天，民族精神匯入現實個體。傳統從自然本源出發經歷了歷史的磨礪和充實之後，又進入更高層次的生命自然。人的自我意識的覺醒和確認，是社會文明的巨大進步，它使民族精神的傳統化為生命的血液，在個人的心海里激動。
因此，「醒也聽見/夢也聽見」。這說明個體的人生已同民族精神溶為一體。
民族精神從河流進入血液，並沒有到此終止。個體意識的張揚，正是民族整體靈魂蘇生的重要表現和先兆。詩中的「自我」也不是純粹的個人，它是個性化的共性。
因而，進一步發展，就能超越個體的侷限，而進入民族精神的永恆。這就是「有一天我的血也結冰/還有你的血他的血在合唱」。所以說，民歌的傳唱不會斷絕，它永遠與我們民族的命運共哀樂：
「哭也聽見/笑也聽見」。
這首詩以民歌為民族精神的指代，以河流的流動和轉換為民歌傳唱的載體，從外在世界進入主體世界，把共時態的地域環境與歷時態的民族演化縱橫融匯起來，從而構成了以詩人對民族的苦戀為核心而又輾轉昇華的四維空間（三維空間加時間維）。這是審美空間，也是智力空間。以高度的智慧對自己所屬的民族進行深層次的審美思考，正是這首詩的基本特徵。
此外，節奏明快，韻律和諧，句式整飭，迴圈往復，一唱三嘆，這種仿民歌的形式，也很適合詩的內容，並具有民族傳統的特色。
問：1.這首詩的主要內容是什麼?表達了詩人怎樣的感情? 2.這首詩五行一節，重複四次，有什麼作用
6樓：蔣永明
衝內容可以看出這是一收民族歌謠，寫出了中華兒女彼此關愛，即便環境再惡劣，我們也會相互關心相互溫暖。
1、這首詩運用了什麼修辭手法？ 2、表達了詩人怎樣的思想感情？
7樓：匿名使用者
擬人的修辭手法，體現在「欲」上，生動形象地表現出花的美好姿態。思想感情則體現在最後一句：何日是歸年？
我們知道杜甫在外漂泊大半生，所以這個問句體現了杜甫漂泊在外的孤獨感和思鄉情切，希望早日迴歸故里的思想感情,此句中「歸」字就能很好的體現。
希望幫到你。
8樓：匿名使用者
答：擬人。表達了詩人漂泊在外的孤獨和強烈的思鄉之情。
9樓：方繹
反襯、對偶的修辭手法，抒發了詩人羈旅異鄉的感慨，表達了詩人濃烈的思鄉之情！
1.中間四句描繪出了怎樣的景色？ 2.最後兩句表達了詩人怎樣的思想感情？
10樓：匿名使用者
「楚塞三湘接，荊門九派通」，語工形肖，一筆勾勒出漢江雄渾壯闊的景色，作為畫幅的背景。泛舟江上，縱目遠望，只見莽莽古楚之地和從湖南方面奔湧而來的「三湘」之水相連線，洶湧漢江入荊江而與長江九派匯聚合流。詩雖未點明漢江，但足已使人想象到漢江橫臥楚塞而接「三湘」、通「九派」的浩渺水勢。
詩人將不可目擊之景，予以概寫總述，收漠漠平野於紙端，納浩浩江流於畫邊，為整個畫面渲染了氣氛。
「江流天地外，山色有無中」，以山光水色作為畫幅的遠景。漢江滔滔遠去，好像一直湧流到天地之外去了，兩岸重重青山，迷迷濛濛，時隱時現，若有若無。前句寫出江水的流長邈遠，後句又以蒼茫山色烘托出江勢的浩瀚空闊。
詩人著墨極淡，卻給人以偉麗新奇之感，其效果遠勝於重彩濃抹的油畫和色調濃麗的水彩。而其「勝」，就在於畫面的氣韻生動。難怪王世貞說：
「江流天地外，山色有無中，是詩家俊語，卻入畫三昧。」說得很中肯。首聯寫眾水交流，密不間發，此聯開闊空白，疏可走馬，畫面上疏密相間，錯綜有致。
接著，詩人的筆墨從「天地外」收攏，寫出眼前波瀾壯闊之景：「郡邑浮前浦，波瀾動遠空。」這裡，詩人筆法飄逸流動。
明明是所乘之舟上下波動，卻說是前面的城郭在水面上浮動；明明是波濤洶湧，浪拍雲天，卻說成天空也為之搖盪起來。詩人故意用這種動與靜的錯覺，進一步渲染了磅礴水勢。「浮」、「動」兩個動詞下得極妙，使詩人筆下之景都動起來了。
「襄陽好風日，留醉與山翁。」山翁，即山簡，晉人。《晉書。
山簡傳》說他曾任徵南將軍，鎮守襄陽。當地習氏的園林，風景很好，山簡常到習家池上大醉而歸。詩人要與山簡共謀一醉，流露出對襄陽風物的熱愛之情。
此情也融合在前面的景色描繪之中，充滿了積極樂觀的情緒。
這首詩給我們展現了一幅色彩素雅、格調清新、意境優美的水墨山水畫。畫面佈局，遠近相映，疏密相間，加之以簡馭繁，以形寫意，輕筆淡墨，又融情於景，情緒樂觀，這就給人以美的享受。王維同時代的殷璠在《河嶽英靈集》中說：
「維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪。」此詩很能體現這一特色。
抒發了作者怎樣的情感？表現了作者怎樣的情懷？
11樓：匿名使用者
——杜甫《茅屋為秋風所破歌》
——直截了當地抒發了詩人甘願為天下貧寒的知識分子的幸福而犧牲自己的高尚情操。
1.間接抒情——借景抒情和託物言志
1、託物言志常常藉助於某物的一些特性，此「物」可以是景物，也可以是動物或其它事物，常含有的象徵意義；借景抒情的「景」是指自然風景，而不是某種物品。
2、託物言志的「志」可以指感情、志向、情操、愛好、願望、要求等，借景抒情的「情」專指熱愛、憎惡、讚美、快樂、悲傷等感情。
茅屋為秋風所破歌
一、需掌握的字的讀音
怒號（háo） 三重（chóng）茅 掛罥（juàn） 塘坳（ào）
俄頃（qǐng） 布衾（qīn） 惡（è）臥 喪（sāng）亂
廣廈（shà） 大庇（bì）
二、作者簡介
杜甫（712～770），唐代詩人。字子美，詩中曾自稱少陵野老。祖籍襄陽（今屬湖北），從其曾祖時遷居鞏縣（今屬河南）。
杜審言之孫。自幼好學，知識淵博，頗有政治抱負。開元后期，考進士不中，開始漫遊各地。
天寶三載（744年）在洛陽與李白相識。後寓居長安（今屬陝西）將近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對當時的黑暗政治有較深的認識。靠獻賦始得官。
及安祿山軍陷長安，乃逃至鳳翔，謁見肅宗，官左拾遺。長安收復後，隨肅宗還京，為華州司功參軍。不久棄官往秦州、同谷。
又移家成都，築草堂於浣花溪上，世稱浣花草堂。一度在劍南節度使嚴武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年攜家出蜀，病死湘江途中。
杜甫詩大膽揭露當時社會矛盾，對統治者的罪惡作了較深的批判，對窮苦人民寄以深切同情。善於選擇具有普遍意義的社會題材，反映出當時政治的腐敗，在一定程度上表達了人民的願望。許多優秀作品，顯示出唐代由開元、天寶盛世轉向**衰微的歷史過程，故被稱為「詩史」。
在藝術上，善於運用各種詩歌形式，風格多樣，而以沉鬱為主；語言精練，具有高度的表達能力。繼承和發展《詩經》以來的優良文學傳統，成為我國古代詩歌的現實主義高峰，起著繼往開來的重要作用。《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風所破歌》、《秋興》等詩，皆為人傳誦。
有《杜工部集》。
三、作品及寫作背景介紹
《茅屋為秋風所破歌》是杜甫居住在成都浣花溪時期的作品。經過「安史之亂」顛沛流離生活的杜甫來到成都，在友人的幫助下，在成都西郊浣花溪搭了幾間茅屋，艱難度日。茅屋難以抵擋狂風大雨的襲擊，茅草被風吹走，終日屋漏，難以入睡。
作者在困苦中感慨，作此詩篇。
四、詩句散譯
八月深秋狂風怒號，捲走我屋上三層茅草。茅草吹過江灑在江邊，高的掛在長林樹梢，低的飄轉沉入池塘、窪地。
南村一群兒童欺負我老了無力氣，狠心地當著我的面作盜賊。公開地抱著茅草跑入竹林，口乾脣燥也不能喝止，只好回來拄著柺杖自己嘆息。
不一會兒風停了黑雲四起，灰濛濛的天漸漸昏暗下來。多年的布被像鐵一樣冰冷，孩子睡不好把被裡蹬破了。茅屋漏雨床頭沒有乾的地方，密集的雨點像麻稈一樣沒有間斷。
從戰亂以來就很少睡眠，漫漫長夜溼淋淋地如何捱到天亮？
怎麼才能有千萬間高樓大廈？讓天下的寒士們全都住下皆大歡喜，風吹不動，雨淋不溼，安穩如山。
啊，什麼時候眼前聳現這樣的房屋？我一個人的茅屋破爛、凍死也心甘情願！
五、名句欣賞
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
兩句詩展現了詩人愛及天下的博大襟懷。一場暴風雨襲擊了他的茅屋，也觸動了作者一貫的憂國憂民情懷。秋風、秋雨的威力，貧困、流離失所的生活，都沒能擊垮作者。
面對這樣的現實，詩人從個人「長夜沾溼何由徹」的痛苦，一躍聯想到風雨中千千萬萬衣食無著落的窮苦百姓，從沉思中振作起來，發出「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的呼喊，表現了詩人推己及人，關心人民疾苦的博大胸懷和崇高理想。特別是它出現在前一部分所展示的具體生活背景上，建築在切膚之痛上，就顯得格外真切動人。後來白居易《新制布裘》詩：
「安得萬里裘，蓋裹週四垠。穩暖皆如我，天下無寒人」，即受此詩影響，作為飽暖中人能想想窮苦的人。雖然也難能可貴，但畢竟是富人的慈悲，總不如身在飢寒中人的祈願更具切膚之痛。
詩聖的仁人之心，畢現在讀者面前。
六、簡析與鑑賞
經歷了「安史之亂」，顛沛流離的杜甫來到成都，靠友人的幫助在西郊浣花溪搭建了草堂。可是小小的草堂，茅草蓋就，根本經不住大風大雨。一次，秋風大作，開始了此詩敘述的故事。
詩分四個部分。
第一部分敘寫茅屋為秋風所破的情景。「八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。」寫狂風破屋的情景，這風來得野蠻，差點把草堂的屋頂全給揭了。
「茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，低者飄轉沉塘坳」，捲走的茅草之多，吹得之高，吹得之遠，令人目瞪口呆。「茅飛」幾句一連串鋪寫，句句入韻，用了「號」、「茅」等五個開口呼、平聲韻腳，對風聲作了形象的描摹，也隱隱讓我們看到了詩人愁苦、無奈的神情，很能傳神。
第二部分寫茅草被頑童抱去和詩人的嘆惜。「南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。」「老無力」有種無奈，「盜賊」則充滿憤怒。
「公然抱茅入竹去」，頑童趁火打劫，在風中歡呼搶奪茅草，往竹林後邊揚長而去，「脣焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息」，頑童們不聽招呼，把老人氣的不行。吹散的茅草沒法撿，能撿的又被南村群童撿了，詩人只好回來拄杖喘息。
第三部分大雨中長夜沾溼的苦痛。「俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑」，黑雲壓頂，天色漸晚，大雨跟著就來了。「布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裡裂」，被子多年沒換，冰涼如鐵，不保暖了，再加上孩子睡相不好，被裡也是破破爛爛。
「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕」，真是「屋漏偏逢連夜雨」！屋內雨腳如麻，它使你在床頂和地上到處擺盆，滴水丁丁冬冬，空氣又溼又冷，桌上書卷遭殃。「自經喪亂少睡眠，長夜沾溼何由徹」，戰亂以來六個年頭中，詩人憂國憂民，長期失眠，這個風雨之夜就更別睡了。
第四部分抒懷。徹夜難眠的杜甫，此時想到的不是自己，不是自己的妻兒嬌小，而是推己及人，想到了和自己一樣的天下寒士，發出了「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山」的感嘆。
作者接著作進一步的遙想，希望千萬間廣廈突現人間，即使只有自己的草廬破爛不堪，即使自己受凍致死，也值得啊！這種捨己為人、至死不悔的決心，這種胸懷人們、心繫國家的忠心，如日月照千古，如蒼穹之星輝，永駐人心間。
本篇句式參差，用了散文化的語言，在歌行體的運用上達到了十分自由的程度，揮灑收放，皆緣情而為。
《自敘》表達了詩人怎樣的思想感情
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《夜雨寄北》表達了詩人怎樣的思想感情
夜雨寄北 中 何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時 兩句詩創設了一幅怎樣的情景？表達了詩人怎樣的感情？面對巴山的悽風苦雨，詩人想象到什麼時候能夠還鄉，和友人夜坐西窗之下，共剪燈芯燭花，暢淡中又提起現在在巴山夜雨中的孤苦心境。這情景是想象中的回味，這回味又慰藉了眼前巴山夜雨中孤苦的心。真是虛實相生，情景交融...