1樓：小咦叨叨
佛教所說的「六根清淨」是指哪「六根」？我果然是凡人，做不到！
2樓：
什麼是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。
眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
3樓：
佛家所說六根是身體的六種感覺器官，也指六種認識的能力，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根乃物質上存在之色法，意根則為心之所依生起心理作用之心法。
1、眼根：眼能見色者是，以能對色而生眼識，故謂眼根；
2、耳根：耳能聞聲者是，以能對聲而生耳識，故謂耳根；
3、鼻根：鼻能嗅香者是，以能對香而生鼻識，故謂鼻根；
4、舌根：舌能嘗味者是，以能對味而生舌識，故謂舌根；
5、身根：身能感觸者是，以能對觸而生身識，故謂身根；
6、意根：意能知法者是，以能對法而生意識，故謂意根；
佛家所說六根指的是什麼?
4樓：匿名使用者
一、佛家所說六根是身體的六種感覺器官，也指六種認識的能力，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根乃物質上存在之色法，意根則為心之所依生起心理作用之心法。
1、眼根：眼能見色者是，以能對色而生眼識，故謂眼根；
2、耳根：耳能聞聲者是，以能對聲而生耳識，故謂耳根；
3、鼻根：鼻能嗅香者是，以能對香而生鼻識，故謂鼻根；
4、舌根：舌能嘗味者是，以能對味而生舌識，故謂舌根；
5、身根：身能感觸者是，以能對觸而生身識，故謂身根；
6、意根：意能知法者是，以能對法而生意識，故謂意根；
二、補充延伸：「根」即能生之義，「六根」能生「六識」，故名六根。其所對之境稱為「六塵」，眼所看到一切境界稱為「色塵」，耳朵所聽到的一切音聲稱為「聲塵」。
「識」有分別之義，眼根接觸色塵生起眼識，能分別各種物質，耳根接觸聲塵能生起耳識，能分別各種音聲，以此類推。又「六根、六塵、六識」被合稱為「十八界」，是佛教以人的認識為中心，對世界一切現象所作的分類。
5樓：匿名使用者
六根，是指生理學的全部範圍，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。
因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與溼滑等，意根思想的稱為「法」——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
6樓：匿名使用者
六根其實指的就是：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根一詞來意：眼耳鼻舌身意之六
官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。
7樓：匿名使用者
什麼是六根、六塵和六識呢?說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。
眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形象，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與溼滑等，意根思想的稱為「法」——即思想反映的事事物物，這些就被稱為六塵。
那麼，為什麼要稱為六根清淨呢?
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門——守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲與滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡人聖的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介人人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，便是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。
8樓：匿名使用者
眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
9樓：千度人生夢
六根是指眼耳鼻舌身意，六根清淨指的是六根不染凡塵，不被相轉，不為物動。
佛教「六根」是指什麼？
10樓：小咦叨叨
佛教所說的「六根清淨」是指哪「六根」？我果然是凡人，做不到！
11樓：匿名使用者
六根，是指生理學的全部範圍，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。
因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與溼滑等，意根思想的稱為「法」——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
12樓：
六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
前五根為色法，是物質之法。後意根為心法，非色法，無形色。意根在唯識裡也叫末那。即是十八界之一的意根界。
前五根又分勝義根，浮塵根，何謂？我們的大腦掌管眼耳鼻舌身功能的整個神經系統為勝義根，而我們身體表面的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、以及除大腦外的身體部位都是浮塵根。
13樓：田雍鄔訪天
六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮根。
根者能生這義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不會相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
14樓：暢家禾晶茹
比如眼根，由明暗兩種相刑，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根。根元目為，清淨四大，如琉璃體，浮根四塵，流逸奔色。這句話裡面講了眼根和眼根的形成，講了眼睛。
講了眼睛和眼根的關係和作用。楞嚴經裡有系統的闡述。你要想明白，要仔細體會才行。
15樓：
在我看來，六根的問題只有靠自己領悟。他人的言談固然可以啟迪，但人是絕對自我的動物，所有認識都靠自己
16樓：釋妙偉
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶儲存，再從六識的記憶儲存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣互動回還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。
17樓：
眼、耳、鼻、舌、身、意
佛門說六根清淨,那六根清淨的六根是指什麼
18樓：奔跑吧洋洋洋
眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
【六根】《佛學次第統編（明·楊卓 編）》：凡夫只認現境，不了自心。依於六根，接於六塵，而生六識。
所謂六根者，先言根義，次言其六。所言根者，能生之義。以能對境生識，故謂之根。
言六根者：
一、眼：能見色者是。以能對色而生眼識，故謂眼根。
二、耳：能聞聲者是。以能對聲而生耳識，故謂耳根。
三、鼻：能嗅香者是。以能對香而生鼻識，故謂鼻根。
四、舌：能嘗味者是。以能對味而生舌識，故謂舌根。
五、身：能感觸者是。以能對觸而生身識，故謂身根。
六、意：能知法者是。以能對法而生意識，故謂意根。
19樓：汐子丶
1.【六根】 眼、耳、鼻、舌、身、意——六根 眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義， 眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於 法境而生意識，故名為根。 大乘義章四曰：
『六根者對色名眼，乃 至第六對法名意，此之六能生六識，故 名為根。』 六根中前五根為四大所成之色法，意根 之一為心法。但小乘以前念之意識為意 根，大乘以八識中之第七末那識為意根。
2.【六根清淨】 消除眼等六根，無始以來之罪垢，以無 量之功德莊嚴之，使之清淨潔白也。由 此清淨之功德而六根各發無礙之妙用， 且得六根互用之自在也。
法華經法師功德品曰：『若善男子善女 人，受持是法華經，若讀若誦，若解說， 若書寫，是人當得八百眼功德，千二百 耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德， 八百身功德，千二百意功德。以是功德 莊嚴，六根皆令清淨。
（中略）父母所 生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所 有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。 亦見其中一切眾生及業因緣果報生處， 悉見悉知。（中略）以是清淨意根乃至 聞一偈一句，通達無量無邊之義。
』 （經中具說六根，今舉初後之二根）。 普賢觀經曰：『樂得六根清淨者，當學 是觀。
』 圓覺經曰：『心清淨，眼根清淨，耳根 清淨，鼻舌身意復如是。』 知度論十一曰：
『佈施時，六根清淨善 欲心生。
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