1樓：76012敲撈
濟群法師講述 學佛的人可能都會關心這樣的一個問題，佛陀是什麼樣子？如何才能見到佛陀？針對世間人的疑問，《金剛經》對這個問題，也作了闡述。
在世間人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為如來，見到偶像便謂見到如來。因此，一些人便認為佛教徒崇拜偶像，其實這是誤解。須知在佛教的初期，並沒有佛像，因為佛陀上兜率天為母說法，人間**們非常想念，當時的**們為了慰藉對佛陀的思念之情，才有了雕像。
現在佛教寺廟中，供奉佛像，主要是一種象徵，表達佛**對佛陀的崇敬。同時也藉此見賢思齊。透過佛像的壯嚴；想念佛陀的偉大；通過有相的本像，而證悟法身的無相。
可是，假如有的人把偶像當成如來真身，那就大錯特錯了。從前有丹霞禪師到一個寺院裡掛單，因為夜裡住在大殿中覺得很冷，就隨手從佛座上請下幾尊木像，燒了烤火。這事被寺院中住持發現，驚訝不已，責問丹霞為何燒佛，丹霞禪師說：
我在燒舍利？住持問：木佛焉有舍利？
丹霞禪師說：沒有舍利那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛，除了說明佛教徒不崇拜偶像，不以偶像為真佛。
當然，更重要的還在於破執，因為我們如果只知道大殿中的有相佛，執著於偶像，心外求佛，勢必將永遠無法認識心中的無相佛。所以禪師說：『佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
』(14) 佛陀三十二相，八十種好的莊嚴色身，也非如來真身。經曰：『可以身相見如來不？
不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？
如來所說身相，即非身相。』又曰：『可以三十二相見如來不？
不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
』又曰：『佛可以具足色身見不？不也，世尊！
如來不應以具足色身見。』又曰：『若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來。
』不可以如來的莊嚴色身為如來，也不可以為見到如來色身，便是見到如來。原因是什麼呢？如來身相雖無比莊嚴，但卻是緣生幻化之物，虛妄不實，終歸敗壞，在實相中一樣是無少許法可取可得的。
在佛經中記載：佛陀從忉利天下來到人間，**們雲集到一起，大家都希望能夠最先看到佛陀。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮花色比丘尼為了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面，她認為最先見佛了。
但佛陀對她說：先見到我的，不是你，是須菩提。原來，那次須菩提沒有參加迎佛的盛會，當大家去見佛時，他想，佛陀曾說過，見法即見佛，於是在林中宴坐，觀察實相之理，徹見了如來法身。
不可以身相見如來。佛陀有三身：曰法身、曰報身、曰應身，法身才是真佛，報應身皆幻化。
經曰：『如來者，即諸法如義。』諸法如義，如，是如實，本來面目的意思，這是說如來以諸法真實相為身。
又曰：『如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』報應之身有來有去，如釋迦的八相成道：
降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、涅槃，都是化現。而在如來法身上，則無來去生滅。又曰：
『離一切諸相，即名諸佛』，『若見諸相非相，即見如來。』都是說明了如來要離相，要透過相去認識，不可以住著於身相。 明白瞭如來色身非真身已，進一步認識法身不是離開色身，即不可以如來色聲為如來；但也不可離開色身，另外去尋求如來。
如來者，即諸法如義，就已經告訴我們了，如來真身是遍一切處的，只是我們是否具有認識的智慧。蘇東坡的悟道詩：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。
禪者曰：青青翠竹，無非般若，鬱郁黃花，盡是法身。《肇論》曰：
聖遠乎哉，體之即神，道遠乎哉，觸事即真。(15)《維摩詰經》曰：『一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
』(16)都是體現這個道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是實相。我們凡夫之所以不能認識，是因為執相，是因為沒有能夠認識的智慧。
我們倘若不執相，不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠離虛妄分別，不起愛惡取捨，以平常心去對待一切，那麼，我們就能與三世諸佛在一起。 有關「」的其他文章
2樓：青竹遺風
《金剛經》裡佛說的明白：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」。見諸相非相，即是見諸法空相，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。見到這個諸法空相，即是見佛。
3樓：美人計
釋迦牟尼的法身佛是盧舍那佛，報身佛是毗盧遮那佛，釋迦牟尼是化身佛，釋迦牟尼看到古佛報身莊嚴，加緊用功早七劫成佛，母音老人佛法修正心要有說，大菩薩能看見，小菩薩看不見。
這說明見如來，指的是見如來的報身佛。只有成就大菩薩才能見到如來的光明報身。
金剛經，人身長大即非大身是名大身，指的是法身。法身無形無相，無大無小，說明法身是隨類各應顯現不可執取的。只有成就法身的大菩薩才能見到如來光明報身。
龍樹菩薩到龍宮見文殊菩薩，智者大師見法華會，分別是識，無分別是智到兜率天宮見彌勒菩薩，指的都應該是大放光明的如來報身。
一般人見如來，估計只能等到臨命終時佛來接引。蓮花生大士中陰救度法，母音老人說，比如，頭七第一天是毗盧遮那佛放強烈的大藍光，這時候能見到，只要和本性強光合上去，就能出離輪迴成就佛果。
"不可以三十二相得見如來"是什麼意思???
4樓：酷酷的我
「不可以三十二相得見如來「的意思就是說：不要把應身當作法身，換句話說，不要以為見到佛的三十二相就是見到法身了。
如來，如諸佛而來，故名如來。而釋迦牟尼佛所說的三十二相，這是一個應身的三十二相而不是法身的三十二相，應身也就是化身。
這個化身三十二相將來是會變滅的，不是永遠的。佛的法身是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。
5樓：以何為心
金剛經中已經有了最好的解釋：
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
因為轉輪聖王也是具足32相，所以說不可以32相見如來。
【應身】
佛三身之一，即應他之機緣而化現的佛身。
【法身】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【三十二相】
系轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。
與八十種好（微細隱密者）合稱『相好』。
【三十二相】
又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六**細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。
我試著通俗解釋一下：
應身，也就是化身，好比觀世音菩薩尋聲救苦，每一個獲救的人見到的不一定都是一個形狀的觀世音，有時候是一位老頭，有時候是一位婦女，有時候是夢中的鬼王相等等，眾生以什麼因緣得度，觀世音就化現什麼身體來接觸他（她），這個就屬於化身，也叫應身，佛陀同樣如此。
法身，就是不生不滅的常樂我淨之狀態，這種狀態沒有煩惱，沒有生滅，沒有增減，沒有掛礙的解脫，為了方便解釋，就起名為法身。
32相，就是福德圓滿和智慧圓滿之相，也就是這個人因為過去的修行所積累的福德很多，表現在外表上就是不同常人的外貌，佛陀為福德圓滿者，所以有32不同於常人的有福之相。但是這個32相不只是佛陀有，轉輪聖王也是，所以不能按照這個相貌來辨別是不是如來，也不能以為看到了這個32相就認為自己見到了如來。
不知道這樣解釋，能否接受？
因為如來為福德圓滿者，所以他有著不同於常人的三十二種相貌；他可能會因為願力而以三十二種相貌中的某一種出現在一個人面前，但是假如一個人見到了全部的這三十二種相貌的人，也不能證明他見到了如來，因為轉輪聖王也有這三十二相。
隨喜樓主理解，諸佛菩薩慈悲願力不可思議，化現也不可思議，一切皆為度化方便。
僅供參考，阿彌陀佛
6樓：宇宙外的三道題
如來，如諸佛而來，故名如來。而釋迦牟尼佛所說的三十二相，這是一個應身的三十二相而不是法身的三十二相，應身也就是化身。這個化身三十二相將來是會變滅的，不是永遠的。
佛的法身是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。「不可以三十二相得見如來"的意思就是說：不要把應身當作法身，換句話說，不要以為見到佛的三十二相就是見到法身了。
7樓：真黑暗**師
因為執著於三十二相，就等於著相了，金剛經已經說的很透切，三十二相不是三十二相，只是名為三十二相，那麼三十二相到底是什麼呢？每個人都有自己的理解，就拿手長過膝來講，到底是多長呢？是到小腿，還是到腳尖？
一百座寺廟肯定有一百種如來佛像。不過有兩句話倒是解釋的很明白了:佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
其實一切佛法都是在讓你找回自己的真如本性，到了那個時候，自然就會見到如來
8樓：匿名使用者
如來者有相而不著相，以三十二相觀如來者實為著相，終不得如來。如來者眾生以為有所得，如來不以為有所得。
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道， 不能見如來。"
9樓：彌陀村長
釋迦牟尼佛所說的三十二相，這是應身的三十二相而不是法身的三十二相。這個化身三十二相將來是會變滅的，不是永遠的；佛的法身呢，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。
"不可以三十二相得見如來"的意思就是說：不要把應身當作法身，換句話說，不要以為見到佛的三十二相就是見到法身了。
阿彌陀佛！
不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相。是名三十二相。如何理解？
10樓：家軒
《金剛經》如法受持分第十三
爾時，須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。須菩提，於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
「須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊。不可以三十二相見得如來，何以故，如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」
「須菩提，若有善男子，善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
翻譯：這時，須菩提對佛祖說：「世尊，應當以什麼名字來稱呼這部**？我們這些人應該知道如何供奉和修持這部**呢？」
佛對須菩提說：「這部經名為《金剛般若波羅密經》，你們也就以這一名稱來供奉和修持這部經。」
「為什麼呢？」
「須菩提，我所說的般若波羅密，從實質上講，也不是般若波羅密，只是個名稱而已，須菩提，你想想，我講過什麼固定的佛法沒有？」
須菩提對佛祖說：「世尊，您沒有講過什麼固定的佛法。」
「須菩提，你再想想，三千大千世界的所有微塵，從數字上講多不多？」
須菩提回答：「特別多，世尊。」
「須菩提，這纛微塵，我認為不是微塵，只是個名稱而已。我說世界，實際上也沒有什麼世界，也只是個名稱。須菩提，你再說說，能不能憑佛的三十二種身材認識佛的本性嗎？」
「不能，世尊，不能憑三十二種身相認識佛性。」
「為什麼呢？」
「因為佛的三十二種身材，其實質也不是什麼身相，只是三十二種名稱罷了。」
「須菩提，如果有善良男子或者女子，用恆河的沙子數量一樣多來佈施，他們所德的福德雖然多，但是如果有人能夠理解《金剛經》，並且四句偈等方式來向他人講解，這些人所得福德將會更多。」
註釋：1、《金剛般若波羅密》：是《金剛經》的全稱。
金剛就是堅固、永恆的意思；般若就是智慧；波羅密就是到達彼岸。因此，《金剛般若波羅密》是一部可憑堅固、永恆的智慧而得以超脫的經典。
2、三十二相：根據佛教故事，佛祖釋迦牟尼有三十二種身相，但不是法相。
凡所有相皆是虛妄若見諸相非相，即見如來是什麼意思
佛告須菩提 凡所有相，皆是虛妄。結經者安佛告須菩提，示下文道理重要。此句即是印許，以下更推廣言之。方才一問一答，只說身相。實則凡所有相，皆是虛妄。汝說不可甚是，蓋性本非相也。此妄字是廣義，虛妄猶言虛假，既知是虛假，應迴光返照，不可向外馳求於相，從速歸性。性本真實，豈能以虛假見真實耶。知此則凡夫之病可...
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