文言文《行雲流水》翻譯，蘇軾文言文翻譯

1樓：匿名使用者

蘇軾和弟弟蘇轍，學他們的父親蘇洵寫文章，從來得之於天資。曾經自稱：「寫文章如同行雲流水，本來就沒有一定的格式，僅是常要在該說的地方就說，該停的地方就停。

」即使是嬉笑怒罵的話，都可以寫成文章。他的文體博大豐富光輝燦爛，稱雄百代，自有文章以來，也屬少見。

2樓：匿名使用者

行雲流水

xíng yún liú shuǐ

〖解釋〗形容文章自然不受約束，就象漂浮著的雲和流動著的水一樣。

〖出處〗宋·蘇軾《答謝民師書》：「所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣；大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，止於不可不止。」

〖示例〗結構如～，層次分明，先後呼應。

蘇軾文言文翻譯

3樓：幽夢影默默

這句話是蘇軾在闡述自己的文學創作尤其是散文創作的觀點時所說的。這種文學創作水平是一般人難以企及的，也許只有大文豪東坡先生才能，才敢出此語。

譯文：探求事物的精妙之處，就像擊打捕捉清風和影子般飄渺，能夠讓事物形象在心中清晰明瞭的人，大概在千萬人中也遇不到一個，更何況能通過語言和行為來使事物形象清晰明瞭？

這便是蘇軾所追求的「詞達」的文章寫作境界，講求文章通俗易懂，反對艱深刻薄、華而不實的文風。這句話闡釋了蘇東坡對於文章風格的追求，同時這種追求滿足了當時古文運動中「文以載道」的具體要求。

在林語堂先生的《蘇東坡傳》中對這段話也有引用。並認為這種平坦通俗，平中見奇的藝術風格追求恰恰是蘇東坡文章千古流傳的精妙之處。

他說作文章"大略如行雲流水，初無定質。但常行於所當行，常止於不可不止。文理自然，姿態橫生。

孔子曰：言之不文，行之不遠。又曰：

詞達而已矣。夫言止於達意，則疑若不文，是大不然。求物之妙，如擊風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手乎？

是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之詞，以文淺易之說。

若正言之，則人人知之矣，此正所謂雕蟲篆刻者。"在此為風格做解釋，蘇東坡很巧妙地描寫了他自己的為文之道，其行止如"行雲流水"，他是把修詞作文的祕訣棄之而不顧的。何時行，何時止是無規矩法則可言的。

只要作者的情思美妙，他能真實精確地表達出來，表達得夠好，迷人之處與獨特之美便自然而生。並不是在文外附著的身外之物。果能表現精妙而能得心應手，則文章的簡潔、自然、輕靈、飄逸，便能不求而自至，此處所謂文章的簡潔、自然、輕靈、飄逸，也就是上好風格的祕訣。

具有此等特性，文章便不致於索然無味，而我們也就不怕沒有好文章讀了。

4樓：頓芹桂寒梅

東邊雲朵繚繞的天空中明淨澄澈，眾仙家在其中忽影忽現．世事變換，浮生萬代，**還有藏著寶貴珍珠的貝殼。

5樓：12沐希

探求事物的精妙之處，就像擊打捕捉清風和影子般飄渺，能夠讓事物形象在心中清晰明瞭的人，大概在千萬人中也遇不到一個，更何況能通過語言和行為來使事物形象清晰明瞭？

古文《高山流水》翻譯

6樓：斐波那契

翻譯：**才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山

上撫琴，曲高而和寡。終於有一天，有一個砍柴的樵夫經過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鍾子期。俞伯牙的知音是鍾子期，他們約好兩年後見面，可是兩年後鍾子期卻沒有露面。

俞伯牙多方打聽才知道，原來鍾子期已經病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他**的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的**了，於是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。

7樓：匿名使用者

原文：

伯牙善鼓琴，

鍾子期善聽，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。

譯文：

俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴.伯牙剛剛彈琴，琴義在於讚美泰山，子期說：琴彈得好似巍峨的泰山；琴義在敘說流水，子期說：

洋洋(水很大)的琴聲好似流水，伯牙所要表達的內容，子期必定會知道。鍾子期死，伯牙終身不再鼓琴。