人的心理現象包括哪些內容,人的心理現象包括哪些方面

2021-05-29 09:46:57 字數 6404 閱讀 1998

1樓:

在心理學導論中講到心理學基本研究物件包括心理過程,和個性心理特徵。心理過程具體保過:感覺、知覺、記憶、思維、想象。

另外還有注意和意識,多數人講的心理便是意識,意識又可以分為潛意識、意識、和前意識。個性心理特徵包括能力和人格。這些便是人基本的心理現象,——博仁考研

2樓:38度小幸福

認知、情感、意志三個方面啊,就是所謂的知情意。

3樓:暗傷時光

人是作為個體而存在的,個人所具有的心理現象稱為個體心理。個體心理非常複雜,概括起來可以分為認知、動機和情緒、能力和人格三個方面(普通心理學)

4樓:匿名使用者

感覺 知覺 認知 反映

5樓:圖門雁戴燕

人的心理現象包括心理過程和個性心理。

心理過程包括認識教程、情結與情感過程、意志教程三個相互聯絡的方面。

個性心理特徵包括人的能力、氣質、性格。具體表現在人的個性傾向性、個性心理特徵和自我意識三個方面。

人的心理現象包括哪些方面?

6樓:angela韓雪倩

主要包括心理過程和個性心理。其中心理過程包括認識過程(感知、思維、想象、記憶等等)、

情感過程和意志過程;個性心理包括個性傾向性(需要、動機、興趣和理想等)和個性心理特徵

(能力、氣質和性格)

心理過程是心理現象的動態表現形式,包括知、情、意三個方面,具體指的是人的感覺、知覺、記憶、思維、想象、言語等認知活動以及情緒活動與意志活動。心理狀態是指在一段時間內相對穩定的心理活動。

如認知過程的聚精會神與注意力渙散狀態,情緒過程的心境狀態和激情狀態,意志過程的信心狀態和猶豫狀態等。心理特徵是指心理活動進行時經常表現出來的穩定特點。

如有的人觀察敏銳、精確,有的人觀察粗枝大葉;有的人思維靈活,有的人思考問題深入;有的人情緒穩定內向,有的人情緒易波動、外向;有的人辦事果斷、有的人優柔寡斷,等等。這些差異體現體在能力、氣質和性格上的不同。在人的心理生活中,心理過程、心理狀態和心理特徵三者緊密聯絡。

7樓:淵大教育

(1)心理學主要研究心理現象的一門科學,既研究動物的心理也研究人的心理,而以人知的心理現象為主要研究物件。既研究個體心理也研究團道體和社會心理。

(2)人的個體心理現象的三個重要方面:認知、情緒和動機、能力和人格。

行為是有機體的反應系統。它有一系列反應動作和活動構成。行為不同於心理,但又和心理有著密切的聯絡。

行為總是在一定的刺激下產生的,而且引起行為的刺激常內常通過心理的中介而起作用。不理解人的內部心理過程,就難以理解外部行為;心理支配行為,又通過行為表現出來。容心理現象是一種主觀精神現象,而行為卻具有顯露在外的特點,它可以用客觀的方法進行測量。

8樓:四季健康

心理現象是包括心理過程和個性心理,心理過程又包括認識過程,個性是心理過程中表現出來的具有個人特點的、穩定的心理傾向和心理特徵,如需要、興趣、動機、態度、觀點、信念、性格、氣質、能力等,是心理現象的靜態表現形式.

研究心理現象,揭示心理規律,自然,就對學習和生活有了作用,顧名思義,心理學是研究心理現象的科學,亦稱「心理科學」.心理現象是心理學的研究物件.心理學研究心理現象,就是要揭示心理現象發生、發展的客觀規律,用以指導人們的實踐活動.

人有心理,動物亦有心理,所以心理學既是研究人的心理又研究動物的心理.人們通常所說的心理學,是指研究人的心理髮生、發展規律的科學.

心理,是對心理現象、心理活動的簡稱.人在清醒狀態下,隨時都可以體驗到 某些心理,人們對它並不陌生.

9樓:

心理現象是包括心理過程和個性心理,心理過程又包括認識過程,情感過程和意志過程,個性是心理過程中表現出來的具有個人特點的、穩定的心理傾向和心理特徵,如需要、興趣、動機、態度、觀點、信念、性格、氣質、能力等,是心理現象的靜態表現形式。

10樓:匿名使用者

人的心理現象包括心理過程和個性心理。

心理過程包括認識教程、情結與情感過程、意志教程三個相互聯絡的方面。

個性心理特徵包括人的能力、氣質、性格。具體表現在人的個性傾向性、個性心理特徵和自我意識三個方面。

11樓:司徒輕寒

心理現象(mental phenomena)是心理活動的表現形式。分為心理過程、心理狀態和心理特徵三類。心理過程是心理現象的動態表現形式,包括知、情、意三個方面,具體指的是人的感覺、知覺、記憶、思維、想象、言語等認知活動以及情緒活動與意志活動。

心理狀態是指在一段時間內相對穩定的心理心理活動。如認知過程的聚精會神與注意力渙散狀態,情緒過程的心境狀態和激情狀態,意志過程的信心狀態和猶豫狀態等。心理特徵是指心理活動進行時經常表現出來的穩定特點。

如有的人觀察敏銳、精確,有的人觀察粗枝大葉;有的人思維靈活,有的人思考問題深入;有的人情緒穩定內向,有的人情緒易波動、外向;有的人辦事果斷、有的人優柔寡斷,等等。這些差異體現體在能力、氣質和性格上的不同。在人的心理生活中,心理過程、心理狀態和心理特徵三者緊密聯絡。

12樓:紫衣士

實在的心理現象和虛無的心理幻象

13樓:狼俠小恢恢

心裡不知道。。生理反正就兩方面。。

14樓:匿名使用者

心理現象

臺長今天給大家講「一念心性」。什麼叫「一念心性」呢?一個人的本性是善良的,但是到了心的時候,就開始散亂 了,這是由何而起的呢?這些散亂是由人間的貪嗔痴引起的。

當一個人貪得多、恨得多,愚痴地做事情的時候,他的本性已經不存在了。為什麼有些人會犯法、會殺 人、會偷竊?因為不好的理念已經遮住了他最善良的本性。

猶如一塊鑽石被泥土、黃沙覆蓋汙染了,表面上看就像一塊石頭,根本不像一塊鑽石。我們修心修行,就是要把自己的本性擦亮,因為人的心會散亂,會想出各種各樣好的和不好的東西。

有一句話叫「萬物唯心造」,一切萬物都是由你的心所造的,用佛法講,叫心理行為。你的心裡想著好的,你的世界就充滿美好;你心裡想著惡,你就充滿惡氣。

我們唸經也好,修心也好,要把心和性合在一起,這樣心和性就不生不滅了,非色非空了,似有似無了。所以我們學佛要懂得怎樣來修和來調你的心。調心是非常重要的。

同樣一件事情,可以讓你開心,也可以讓你不開心,這完全取決於你本身的意志力和調節力。簡單地講,如果你想得通,你的心就會比較舒暢;想不通,你的心就會增加煩惱。

一個人開悟了,就是想得通;當你不開悟,就是想不通。

大家知道,我們在修心當中,心是體現人的本性的,但是為什麼同樣是體現本性,很多人的心還不好呢?這是因為你的心沒有體現你的本性,你的心被人間的貪嗔痴慢所遮住。所以我們要學會證佛。

證佛就是你證實、你明白和你認證佛菩薩是光 明的道路,我們修心學佛是一條光   明的大道。我們不要隨著緣來變化,我們又要隨著緣來變化,這就是辯證 法。為什麼呢?

當緣來的時候,我們要隨緣。但我們又要改變隨緣,就是說,我們不要去改變緣分。

然而我們要隨緣改變,也就是說,緣分來了,我們改動,那緣分就拿你沒有辦法了。舉個例子,一個人命中算出來,做生意會賺大錢,但是最後跟合夥人鬧翻了,產生滅頂之禍。這類事情很多。

緣來了,這個人覺得命運改變了,我可以拿錢了,我可以合作賺大錢了。殊不知,在賺 錢的背後,產生著惡緣,這惡緣是你前世所為。你很不當心地去做這些事情,當你在隨緣的時候,在隨著惡緣走的時候,接著,滅 頂 之 災就來了。

為了一筆大錢,雙方大打出手,這就叫隨緣不變。我們要把它變成改變地隨緣,要有光 明的洞察力,能夠心中有光、有明亮,能夠洞察一切,受用自在。

當你明白佛 法是無邊無際的,並用之指導你的思維和思想,使得你的本性發出來的光芒和佛菩薩的光芒融合在一起,這個時候你就是佛菩薩了。所以,十方三世一切諸佛沒有什麼不一樣的,因為你在人間,你能夠隨緣,而且你又能夠不變隨緣。你又能隨緣而變化。

雖然緣分不會變掉的,但是你隨著緣的變化向好的方向變,那你就在洞察光 明瞭,你可以把緣分受用自在了,你又可以和十方三世一切諸佛無別了。

所以我們學佛要一心一意。如果學的法 門太多,學的經 文太多,又不能理會,又沒有開悟,這樣不但不能受用自在,反而會給自己帶來很多的包袱。

人在人間,經常會「迷真逐妄」,對真正的人生、對真正的東西是迷惑的。也就是說,你不能把人的本性看透,比如,人最早來自於何方?當人間這段旅程走完了,我們將要到**去?

你對這些真的東西全部是迷惑不解的。追逐妄念,天天在人間追逐名利,試想一下,追求到的東西都是曇花一現,有哪個你追逐到的名利能夠跟隨你一輩子的?名利均屬虛妄,今天你可以當選為**,明天你就可以下 臺。

今年你可以有錢,明年你說不定就是一個窮人。

一個人什麼東西都可以有,什麼東西都可以無,但是真正需要有的必須要有。所以,我們學佛的時候,要心念純正,要一門心思學佛。雖然我們生佛懸殊,但我們能苦樂合一。

就是說,像我們學佛的人,我們眾生和佛菩薩的懸殊要慢慢接近,我們對苦樂的感覺要慢慢地變得是相同的。

雖然苦樂有不一樣的地方,但是苦樂又是相同的,所以叫苦樂異同。學佛要一心一意,如果三心,就會生出二意,學不好真正的佛法。

中 國自古以來以儒家教育為主,實際上,佛法和儒家兩者的本體沒有二字,叫故無二字。儒家講究的和佛法講究的功夫實際上也頗相同。如果深而論之,那又有懸殊了。

為什麼呢?儒家講以誠為本,佛法講的是以覺為終。實際上道理是一樣的。

儒家所講的誠是什麼呢?本心、本意,以誠為本,我們對人要忠誠,要信任對方。佛法講的以覺為終,就是以覺 悟為你的終止。

一個人能夠大徹大悟,能夠明白,他當然會以誠為本,當然會對人家好。當一個人明白了,什麼都知道,什麼都有覺 悟的時候,他能做出很多的善事、能救 度很多的眾生啊。

儒家提倡的「誠」,在佛法上講,就是「明德」,就是聰明和德性,明白德性。由誠啟因,也是由誠啟明,因為你心誠了以後,你才會明白很多道理。

舉個例子,當你坐在教室裡面,因為你心誠,你讀書就會讀得明白,因為你真誠地向老 師請教,你就會學得專心致志。因明致誠,因為你明白了,所以你才知道要誠懇啊。因為我們相信菩薩,因為我們相信神明,所以我們才會越來越心誠。

這就是為什麼過年的時候,中 國人有很多傳統,大家都在遵守著。為什麼一到清明節,大家都懂得要給祖上上墳呢?因為你明白,祖上能夠庇廕後代,所以你的心才會誠,這就是說,由誠啟明,因明致誠啊。

如果你把誠懇和明白合二為一,那你將會得到的是明明德,你非常地明白。你明白了,你得到了。你明白了,你才會有這個德啊。

這就是我們經常講的人要有德性。當你明白之後,你才會有德性;當你大徹大悟的時候,你才會有明明德。

佛法講,覺有本覺和始覺。有本覺而啟始覺,有始覺以證本覺。臺長可能講深了一點,在這裡跟大家解釋一下。

覺 悟有本覺和始覺。有些人從小就知道尊重人、不能做壞事和騙人,這就叫本覺,他本來就很覺 悟,他本來就懂很多事情。始覺是什麼呢?

就是當你在學習後,當你碰到災 難、碰到困難的時候,你才開始明白,哦,做人要先為人家著想,人家才會為你著想啊。始覺就是你開始覺 悟了,你開始明白了。有本覺而啟始覺,因為你有這個本性,你知道做人要講良心,你做任何事情的時候才會講良心。

你知道這個世界所有東西當你求得到的時候,你是要付出代價的,這是本來就知道的事情,而當你開始做的時候,你就是開始覺 悟了。所以由本覺而啟始覺,又由始覺以證本覺。因為你知道不能違背良心去做事情,當你做一件事情的時候,你就會覺得真的是這樣,原來我的良心好、對人家好,人家也會對我好的。

始覺以證本覺,當你剛剛明白了道理,你的心和性才會合二為一。

心裡本來就知道的事情,你才開始覺得,所以知本合一,就是說開始和你本來的面目,合則一,那你才能修成佛。你的良心、你的行為和你現在所有做的事情合在一起,你才能慢慢地成為佛菩薩。

聽眾朋友們,臺長今天和大家講的是,人的心要誠肯,要心明眼亮。心裡明白,眼睛才能夠看出好人和壞人。很多人被人家挑 撥離間了,看上去是個好人,但聽人挑 撥後心裡又充滿仇  恨,他這個時候就是心不明,眼就不亮。

我們學佛要懂得由心而啟明,要有覺 悟。我們學佛一定要以覺為終。當你覺 悟了,你什麼事情都沒有了;當你不覺 悟的時候,你覺得天地都要塌下來。

我們就是要以平等心去待人,就是要看得起人,我們不能功高我慢,我們不能以為自己很了不起。

實際上我們所擁有的一切都是菩薩給的,我們所擁有的一切都是本來就有的,只不過因為我們的迷惑,我們不能夠發覺我們本來就有的東西。猶如一個人一直戴著手套在做事情,戴著手套很多事情都做不好,有一天,他把迷惑去除了,猶如他把手套摘掉一樣,他才知道他的手指是這麼的靈活。

如果他戴一副棉手套的話,就好比孽障深重,已經把他靈活的手指完全遮住了,使得他動彈不得,這就是人間所為。

自古以來就有一句話,「人在江湖,身不由己」。試想一下,什麼叫身不由己?身是由你自己造的,你如果不能控 制自己,就猶如動物一樣,被孽障所困,你就失去了一個開悟人生的機會。

如果不能讓你自己真正地開悟,你就失去了一個以自己的智慧來接通佛菩薩智慧的機會。你的身不由你自己控 制了,所以你才會去做貪 髒 枉法、淫 亂等不好的事情。所以我們要學會控 制自己的身 體、控 制自己的靈魂、控 制自己的思維,讓它遠離貪嗔痴慢。

只有這樣,我們才能進取,我們才能把自己的境界提高到更理想的位置,這個位置就是佛菩薩的位置。學菩薩要把人先做好,這是我們修學最重要的第一步。

心理現象本質是什麼?心理現象又是怎麼產生的

心理現象 mental phenomena 是心理活動的表現形式。通過心理現象可以反映出心理過程 心理狀態和心理特徵三類。心理過程是指在客觀事物的作用下,心理活動在一定時間內發生 發展的過程。通常包括認知過程 情緒情感過程和意志過程三個方面。心理狀態是心理活動的基本形式之一,是指在一段時間內相對穩定...

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