1樓：匿名使用者
為了名利，是否願意放棄做人的本質（自宮）
金庸的哪部**最能表現中國傳統文化？
2樓：匿名使用者
《天龍八部》、《笑傲江湖》我開始讀金庸**的時候同樣是被其跌宕的情節、神奇的武俠世界所吸引，但是當我讀完射鵰三部曲（《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》）之後，我開始為金庸的文學功底和金庸對傳統中國人、中國觀念的描述所征服。及至我讀了《天龍八部》、《笑傲江湖》等之後，我開始入迷，因為書中隱含的是有關易、儒、道、佛等的各種價值觀、世界觀，並且由於這些不同觀念而引起的衝突。金庸的書中，包括了易學的方位、經絡、穴道，中國傳統的算術、醫藥、書法、**、飲食、山川地理、風景名勝傳說等等，不一而足。
《笑傲江湖》中的五嶽風光描寫、經典成語「乘龍快婿」等的典故，還有佛祖傳法中土的傳說……《倚天屠龍記》中關於道教大派真武身世的傳說；各**中所涉及的數不清的名山、大川，讓人印象深刻的就有武當山、五嶽、崑崙山、峨眉山、青城山、雁蕩山、長白山、終南山、長江、黃河、漢水、錢塘江等等；還有《射鵰英雄傳》中有關飲食、算術、易學的描述，無不讓人讀之有為之一探中國博大的文化的衝動！早前也曾有人把金庸作品中的菜式實踐成金庸宴，也頗受讚譽！這應該是文學界少有的雅事啊~！
金庸書中的情感故事也是頗吸引人的，但表面的情與愛的描寫，裡面其實穿透這對傳統封建禮教的思考、也反映著中國傳統儒家道德思想與時代變遷、政治理想等的衝突，如其中非常幽默、滑稽的「和尚娶尼姑，佛祖要怪罪一起怪罪」、以及師徒成為夫妻、誇輩分成為拜把兄弟的種種，無不是對傳統禮教的反諷。其中關於隱者以及武功流派的描寫，卻在隱喻著不同利益集團的政治鬥爭、對歷史、文化的不同看法，諸如「無招勝有招」、「一統江湖，千秋萬載」、「敵強則強、敵弱則弱」等等，甚至包括「活學活用」等古樸的儒家教育思想等……這是怎樣的豐富？是看都看不過來、學都難以學全的，試想想、其中古詩、古畫、古**的傳說、古棋譜等等，足見金庸涉獵之廣、對中國歷史、民間傳說的瞭解是如何廣博？！
雖然文學作品有加工和藝術化的成分，但從其描述風格和處理手法上看，卻無不浸潤中國語言文學的美妙和精確！ 閱讀金庸**，其情節構造、語言魅力、人物設定、場景描繪絲毫不比《紅樓夢》遜色！金庸在安排人物出場，從細微處刻畫人物特徵、相貌、性格穿戴上都有獨到的巧妙！
金庸作品和《紅樓夢》一樣，從情節安排、場景設計、到人物形象，對話等等無不深深地烙印著中國傳統的審美。那種推鏡頭、搖鏡頭式的描寫，更是文學中的高明技巧，金庸往往讓人物出場的時候先展現他（她）的容貌、衣著、神態等等，讓讀者先對其產生判斷思維，然後再用旁人的反應來揭示他的身份、地位以及影響，這種富立體感的刻劃，非沒有高深文學修養所能為的。還有傳統中國式的白話文，是地道的中國語言，風格與紅樓夢極為近似，樸實但流暢、生動而接近百姓生活的話，看似簡拙、其實是舉重若輕，有中國傳統語言特有的藝術美感，其間的缺乏形態讓讀者有大量想象、還原藝術形象的空間。
金庸**，有時候一個場面幾百號人、有時候幽靜而獨特，甚至不同地方、不同季節的反應都那樣精確生動，裡面有多少名勝古蹟，讓人讀之心生嚮往，如果作品是粗鄙的流行產品，怎會有這樣的效果，怎會有桃花島、蒙古大漠、雲南大理等一批地方因為金庸而深入人心？算了，如果說，要寫關於金庸**的鑑賞，那麼寫上幾十萬字也完全不算多，但是，我敢肯定，有朝一日，金庸的**研究，肯定會像現在《紅樓夢》的文學研究一樣，越來越鼎盛！也許，就像《三國演義》一樣，金庸**又會讓一代代人們不斷爭論下去，讓他的**在爭論中繼續傳播著經典、正宗的中國傳統文化！
3樓：匿名使用者
天龍八部裡面描寫的各種國仇家恨，愛恨情仇暫且不談，只論題目就已經引伸出深遠廣博的含義：「天龍八部」，又稱為「龍神八部」、「八部眾」，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。
如《法華經：提婆達多品》：天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。
「非人」實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是飛人，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦嘍羅，七緊那羅，八摩侯羅迦。
顯示了金庸獨特的藝術視角和淵博的傳統文化知識。而琴棋書畫、梵**曲、珍龍棋局、才子佳人更是數不勝數，從大漠到雁門關，從雁門關到曼陀山莊，從曼陀到雲南大理，無不浸潤這中國傳統文化的精華遵饗！
金庸武俠**的價值及意義是什麼
4樓：heaven昔昔
武俠**雖然擁有大批忠實的讀者，但絕大多數人都認為它充其量不過是一種消遣品而已，他們認為武俠**庸俗、荒誕，難登大雅之堂。仔細想想，如果武俠**真是如此，那它為什麼還有這麼強的生命力能夠經久不衰、廣泛流傳?為什麼金庸、古龍等作家的作品再版了一次又一次而始終擁有廣大的讀者呢？
算起來中國最早的武俠**，應該是唐人傳奇中的《虯髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》等精彩的文學作品了，其後還有《七俠五義》、《兒女英雄傳》等。嚴格地說，連《水滸傳》也未嘗不是武俠**作品。若武俠**當真不過是一種消遣品，為什麼這些作品可以經過千百年流傳至今，而不被歷史淘汰掉呢？
可見，武俠**是一種獨特的藝術形式，有它獨特的表達方式和豐富的知識性，是我國傳統文化寶庫中的寶貴財富。這裡我想以金庸先生的作品為例，談談武俠**作品中的價值與魅力。
首先，金庸武俠**具有廣博而豐富的知識性。
有人指責武俠**作家不合情理地胡說八道，為了迎合一些遊手好閒人的低階品味，不顧—切地扭曲事實，十分無聊。其實這些觀點未免太過主觀了。和大多數文學作品一樣，金庸的武俠**並非憑空杜撰出一個個故事，金庸先生對待創作是十分嚴肅的。
從他的第一部**《書劍恩仇錄》到最後一部《鹿鼎記》，金庸對每一部**的創作都下了極大的功夫。對所用的史料，都有詳盡的考證。
例如，《射鵰英雄傳》在動筆前，作者便參閱了12卷《蒙古祕史》、《南詔野史》、《元史》、《新元史》、《成吉思汗傳》、《皇元聖武親征校錄注》等大量史書傳記；寫《飛狐外傳》查閱了《明史》、《明紀》、《明季北略》、《澧州志》、《吳三桂演義》；《鹿鼎記》的史實則出自《清史稿》、《清代史?世祖出家事考實》、《玉林國師年譜》。顯而易見，讀者在欣賞通俗的武俠文藝過程中，必定也可以學到不少的歷史知識。
金庸先生不但致力於歷史研究，文學功底也十分深厚。他的作品裡十分自然地穿插著大量詩詞名句，到處顯示著他淵博的知識。
《射鵰英雄傳》中有這樣一幕：「那書生經過黃蓉身邊，見她暈生雙頰，喜透眉梢，笑吟道：'隰有萇楚，猗灘其枝！
』黃蓉聽他取笑自己，也吟道：'雞棲於塒，日之夕矣。』那書生哈哈一笑，一揖而別。
」原來，這都是引用詩經上的話。「隰有萇楚，猗灘其枝！」下面有「樂子之無知，樂子之無家，樂子之無室」三句，是少女愛慕一青年男子的情歌。
「雞棲於塒，日之夕矣」下面則是「羊牛下來，羊牛不括。」卻是罵那書生為畜牲了。試想，作者若不是將詩經爛熟於胸，又怎能寫出這樣一個妙趣橫生的情節呢?
此外，**中對於易經八卦、奇門算術、醫藥、**、書畫等雜學也多有涉獵。看過《笑傲江湖》的人，大約都對祖千秋與令狐沖論酒的情節記憶猶新。
祖千秋侃侃而談道：「紅袖織綾誇柿葉，青旗沽酒乘梨花。可見喝梨花酒當用翡翠杯，而喝汾酒則當用玉杯了。
唐人有詩云：'玉碗盛來琥珀光』，可見玉碗玉杯能增酒色。」又指一罈酒道：
「這一罈關外白酒，酒味是極好的，可惜少了一股芳冽之氣，最好用犀角杯盛而飲之，那就醇美無比了。須知玉杯增酒之色，犀角杯增酒之香，古人誠我不欺。」……金庸先生將廣博的知識蘊蓄在**裡，增強了文章的可讀性。
這恐怕和胡說八道拉不上什麼干係吧！
其次，金庸武俠**中包含栩栩如生的人物形象。
金庸先生在《笑傲江湖》後序中說：「我寫武俠**是想寫人性，就象大多數**一樣。影射**並無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻畫人性，才有較長期的價值。
」由此可見，人物形象的創作在金庸**中有著極其重要的地位。筆者或用濃郁的色彩為人物性格上色，或用簡單的筆道素描。於是乎，一個個鮮明的人物形象便躍然紙上，清晰可見了。
《神鵰俠侶》中有這樣一幕：蒙古大軍圍攻襄陽城，郭靖領兵拒守，而其愛妻又有孕在身。這時，極厲害的金輪法王前來行刺。
書中寫道：「郭靖臉色微變，順手一拉黃蓉，想將她藏在自己身後。黃蓉低聲道：
'靖哥哥，襄陽城要緊，還是你我的情愛要緊?是你的身子要緊，還是我的身子要緊?』郭靖放開了黃蓉的手：
'對，國事為重。』」寥寥數筆，寫的也少；不過是夫妻間簡單的—兩句對話，但郭靖、黃蓉「為國為民、俠之大者」的風度儘可—覽無餘。
而《鹿鼎記》中對主人公韋小寶的刻畫又不相同。例如，當他知道茅十八是衙門懸賞緝拿的江洋大盜時，有些心動。但看見茅十八帶著十分古怪的神情看他時，便又怒道：
「你心裡想什麼?你猜我會去通風報信，領這賞銀?」茅十八道：
「是啊，白花花的銀子，誰又不愛?」韋小寶怒罵：「**奶奶！
出賣朋友，還講什麼江湖義氣？……就算有一萬兩，十萬兩的賞格，老子也絕不會去通風報信。」但他心裡卻在想：
「倘若真有一萬兩，十萬兩銀子的賞格，出賣朋友的事做不做?」他就有些打不定主意了。只此一幕，韋小寶這個市井小人的形象便被刻畫得淋漓盡致。
當然，作者寫一個人物，用意並不一定是肯定這樣的典型：
莎士比亞寫《王子復仇記》並不是喜愛哈姆萊特的優柔寡斷。魯迅先生創作《阿q正傳》也非鼓吹精神勝利法。作者不過是在描寫一個人物，並不是鼓勵讀者模仿他們的行為。
這樣的創作是無可非議的。
**是社會生活的反映，武俠**中的人物原形，來自於活生生的現實生活。武俠**不過是這樣給人在「武林」中設計一個位置，更直接地讚揚人性中的真善美，批判人性中的假惡醜而已，這是和所有的**一樣的。
第三，金庸武俠作品中體現矛盾衝突的典型環境。
一個人的善與惡，高尚與低劣在平時是看不出來的。金庸**的引人之處正是將人物放入一個特殊的環境中，以之來考驗人性。
《射鵰英雄傳》中，洪七公和歐陽峰在焚燒的船中作殊死戰時，歐陽峰被折斷的燃燒的船桅所壓。洪七公為人光明正大，不忍武俠大宗師如此下場，加以救援。但歐陽峰借洪七公救他分神之機，竟痛下殺手。
同是武林中兩位頂尖高手，在這一幕中便善惡分明瞭。
又如《天龍八部》中的一個主角蕭峰。當時正值契丹與宋朝交兵之際，一方面他身為丐幫幫主，常率幫眾抗擊契丹人，一方面他自己卻是契丹人，父母也被宋人無辜地殺害，重大的矛盾就此開始了。最後，當遼主為敵所擒時，蕭峰以民族利益為重出手相救。
但為使普天生靈免受荼毒，卻又不能不迫遼主立約退兵。可是以臣迫君是叛國叛君之舉，為了表明自己並無**求榮之意，蕭峰在一切完成之後，不得不選擇自刎來結束自己的生命。為了一生追求的信義，蕭峰付出了寶貴的生命，使讀者掩卷而思，仍覺得意猶未盡。
金庸先生正是在一個個環環相扣的矛盾中表現人物性格，也正是用一個個矛盾緊緊扣住了讀者的心。
第四，金庸武俠作品中蘊藏耐人尋味的人生哲理。
武俠**不但有它通俗的故事性，還包含了不少作者對生命的理解。認真讀來，會發現讀**的過程中信手拈來即有妙諦。
記得《天龍八部》中有一個珍瓏（圍棋術語），此局棋劫中有劫，既有長生，又有共活，或反撲，或收氣，複雜無比，無人可破。**中的人物段譽，棋道十分高明，卻因不肯拋卻一兵一卒而敗；而慕容復因為太過忍心，拋卻兵卒而敗。最後竟是——個小和尚虛竹自殺了一大片白棋，才破了珍瓏。
這實在是人生之中以退為進的精闢表達。慕容復不懂以退為進的道理，一味衝殺，進不了時只好絕望得想死；而虛竹殺了自己—大片棋後，情勢頓見開朗，大有迴旋餘地，不再縛手縛腳了，這—看似敗退的棋招，竟給白棋帶來了生機。現實中，對於只顧奮力向前的人來說，有時不妨也退後一步。
在許多情況下，在前無進路之時，退一步可能竟會海闊天空。以退為進的效果經常會比一味衝殺好得多。
通過對金庸作品的分析，不難知道，一些好的武俠**不論是在知識性、藝術性、思想性上都絲毫不遜於其他文學作品。
當代的許多武俠**作家的作品都在繼承傳統通俗文學的基礎上，有意識地汲取西方現代**的一些技法，使武俠**界呈現一派百花齊放、百家爭鳴的景象。而讀者在閱讀過程中，必然會不知不覺地提高文化修養和生活情趣，並汲取了豐富的知識！
最後，讓我們改變從前那些對於武俠**的認識，真正沉醉其中去感受武俠**中的藝術價值與魅力吧！
第一步是 0 7 65 0 7 5 5 0 32的簡算
0.7 6 5 0.7 5.5 0.32 30 0.5 0.01 1.6 0.16 15 1.76 0.3 16.46 10 0.2 6.3 0.7 0.5簡便計算？直接計算，因為無法簡化的，只能按照運演算法則，依次計算，然後注意細節即可，因為涉及到乘除等，得算括號，再乘除加減。10 0.2 6.3...
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