1樓：
劉邦從小混混起家坐上皇帝寶座，歷史就把他尊為漢高祖項羽楚漢之爭失敗，歷史就把他定位成失敗者
王莽建立新朝被東漢滅，歷史上就把他定位為寇成吉思汗建立元朝，歷史上就把他定位為王
等等等等
所以說歷史都是勝利者編說的。
2樓：天天lll天天
史玉柱成功時所有榮譽時代弄潮兒優秀企業家，失敗了大**，然後又成功了，洗白了，還是優秀企業家，而且因為翻身了，中國最有傳奇色彩企業家！
紅塔山掌門人，諸時建，風風火火企業家，到**犯階下囚，到七十歲創業成功，堅持不懈，被王石誇讚成功看跌入谷底的**力
成王敗寇的典型典故是什麼
3樓：鐵血大唐
朱元璋開創大明王朝。自盛唐之後，五百年來華夏文明再一次照耀西北。誰能想到曾經的齊魯大地，誕生孔孟的聖土，燕趙之域，荊軻志士，華夏文明的源頭蹂躪在胡塵裡五百年。
當然和朱元璋一起爭天下的陳友諒失敗了，落得個卑鄙小人的千古罵名、
4樓：王者天刃
成王敗寇
舊指在爭奪政權鬥爭中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。含有成功者權勢在手，無人敢責難，失敗者卻有口難辯的意思。
柳亞子《題《太平天國》戰史》詩：「成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐。」
5樓：匿名使用者
漢高祖劉邦與西楚霸王項羽之間的楚漢戰爭
「成王敗寇」是什麼意思？
6樓：優質
成王敗寇【chéng wáng bài kòu】舊指在爭奪政權鬥爭中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。含有成功者權勢在手，無人敢責難，失敗者卻有口難辯的意思。出自柳亞子《題戰史》詩：
「成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐。」
造句：成王敗寇，不用去理會過程，只要能達到目的，就去做，不要想太多，只要能成功就可以，等你成功了，還有誰會不識趣的理會當中的過程。
加圖索也談到了冠軍聯賽，在一場成王敗寇的爭奪站中，米蘭有能力取得理想結果，雖然未來不可**。
只因存愛，所以存恨；只因心慈，所以心悲；只因成王敗寇，所以助弱扶傾；只因天下無道，所以以武犯禁！
愛情，從來成王敗寇，新歡舊愛仿如政權交替，自己保不住權位，有啥好怨？
在這場成王敗寇的塔頂大決戰中，他們倆之間將只有一人能夠生還。
成王敗寇的典故
7樓：匿名使用者
成王敗寇的中文解釋
以下結果由漢典提供詞典解釋
【解釋】：舊指在爭奪政權鬥爭中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。含有成功者權勢在手，無人敢責難，失敗者卻有口難辯的意思。
【出自】：柳亞子《題《太平天國》戰史》詩：「成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐。」
【近義詞】：成則為王，敗則為寇
【語法】：聯合式；作賓語、定語；用於人
8樓：匿名使用者
出自一首詩，並沒有小故事
柳亞子《題《太平天國》戰史》詩：「成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐。」
9樓：匿名使用者
成功的人稱王稱帝，失敗者淪為草寇
何謂成王敗寇？這是歷史老師留的辯證題，求解快，
10樓：匿名使用者
中國自古就有所謂的「成王敗寇」之說，與之相對的有所謂的「天道」：仁義禮信。似乎缺乏文化的尚武者更崇拜前者，而文官集團則強調後者。但也也不乏身份與信念交叉者。
究竟成王敗寇與道二者應該如何取捨也相應成為長久討論的話題。這裡面當然蘊涵著相當豐富的辯證法。根據我對辯證法的理解，成王敗寇與道的取捨應該是不同時機、不同場合下的具體而為。
比如處在生死存亡的緊要關頭當然應該以儲存自己的為首要之務，成王敗寇的觀念應該在此刻壓倒道義，否則就會喪失行道義的基礎。畢竟一時不行道義不能說明就是沒有道義。多少敗者被後人恥笑為婦人之仁和缺乏鬥爭常識，這些都是在性命攸關之際還在講道義的表現，諸如宋襄公之流（當然他比較極端，屬於缺乏鬥爭常識的那種，相比之下項羽則往往在關鍵時候顯得婦人之仁，比如鴻門宴和沒有用盡劉邦父親的作用）。
但是徹底拋棄道義，不管在什麼場合什麼情景下都不擇手段追求成王的人終究成不了王，而最終只能走向眾叛親離，比如陳友諒。
對於陳友諒這類失敗，中國歷史傳統的解釋乃是一種「一山還有一山高」理論。就是說，你陳友諒固然勇猛過人，但是你畢竟不是圈宇宙最勇猛的人，所以你單靠武力、追求權力不講仁義必然遭到比你更強大的、更勇猛、更足智多謀者的打擊而慘敗。這種解釋很早就有人提出，但實際上並不能阻止歷史上有千千萬萬個陳友諒前仆後繼；反而陷入了一種「成王敗寇」的迴圈論證，即：
失敗者是因為他失敗而成為寇，成功者是因為他成功所以為王。
為什麼這些明擺著的事實還是讓單純的成王敗寇觀念在中國歷史如此盛行呢？我覺得關鍵在於中國的這個「道」。在絕大部分情況下，這個「道」不是「道可道，非常道」的「道」，而是「道義」或者「天命」的意思。
這就使得中國人心目中的最高概念不是什麼依附於邏輯、客觀性和理性的規律；而是一種天生就和社會性相結合的產物。這種依附於強烈社會性的「道」根本就不是現象的對立面——抽象規律，而是一種社會學說、一種道德倫理學說。這種學說在君主集權的體制下迅速被扭曲成權力的辯護者，成為一種保障皇權萬代的神祕天命學說，而這種天命學說成立的根基乃是對全國除皇帝以外人的愚化教育。
這也就意味著，一旦這種神祕的天命學說被皇帝以外的人識破那麼就成為一個人人可以取而代之、人人可以利用的偽命題。
這樣的神祕的「道」和一家一姓的萬代江山一樣不過是神話般的不朽。我且不說這樣的愚化教育會隨著一代江山的破滅而失敗，就是江山萬世一系也終免不了被旁人識破。因為人總是要死的，繼承皇位者所受到的道統教育是誰給的呢？
更多時候不是皇帝，而是這些幫助皇帝妖魔化原來的社會性「道學」來建立神祕皇權天命說的儒生。這些創立者的信仰是不是真的尚且很難說，更何況授之以太子的過程不免被太子識破學說的虛偽性。
不管怎麼樣，這樣的神話隨著一代**上國的破滅而破滅了。這種以社會性、道德性為外衣的「道」最終被全部接近權力的人所識破；其依附於皇權的屬性被擴大成了一種功利主義，凡是有權力的人都可以拿來使用。「道」的一切虛偽的神祕性：
正統、仁義忠孝、天人合一等等都被知識分子看穿了。什麼是皇帝？有兵就是皇帝。
「道」的信仰的粉碎使得現象與「道」的天平失去了平衡（儘管「道」根本不是現象的對立面，但是在中國的社會裡也沒有更合適的概念來充當客觀邏輯的影子了），成王敗寇的現象終於成為千百年來人們奉行的權力法則。
理性在還沒有完全認識自己的時候就賦予了自己不可能完成的任務，這就是中國儒學的悲劇。他甚至還不能分辨道德與邏輯的區別就急急忙忙的成為了權力鬥爭的附庸，最終只能落得時常被人（更多是武人）嘲笑為「虛偽道統」的下場。
11樓：匿名使用者
但如果是我我是不信的，你看那牡丹太子李建成多仁慈秀氣，結果呢，被李世民狼心狗肺殺了，還被李世民編造史書罵的一文不值，你覺得他輸了嗎？可是你知道嗎，貞觀三年李世民昏君打了敗仗，中原70％流亡突厥，百姓們念起李建成的好，公然給李建成招魂，更有人痛罵李世民，而李世民死後，一個月剛過，墳上的樹都被人砍了，朝中大臣明知是飽受欺壓的百姓所為，但也看不過李世民暴行，並沒有人提這件事，甚至還有人幫著袒護，而那李治更是廢物一個。呵呵，李世民再怎麼裝，史書自有後人定奪，教科書是死的，我希望樓主能明白，能看透本質。
在我看來只要把李世民的小人面孔看透了，這個問題你就可以從這個角度去分析了。 記得古龍**裡說過一句，成就是王，敗就是賊。
12樓：匿名使用者
成王敗寇
舊指在爭奪政權鬥爭中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。含有成功者權勢在手，無人敢責難，失敗者卻有口難辯的意思。
柳亞子《題《太平天國》戰史》詩：「成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐。」
13樓：匿名使用者
打了勝仗的人就是王 而失敗的人是能當流寇
14樓：匿名使用者
就像劉邦一個混混和正宗貴族項羽。。僅供參考
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鳳求凰，司馬相如與卓文君的愛情故事。求一個歷史小故事，600字左右，要快 10 藺相如完壁歸趙 楚國有一件叫做和氏璧的寶玉，為趙惠文王所得，秦昭王聽說後，表示願意用15城換取和氏璧。趙惠文王召見藺相如，藺相如表示願帶和氏璧去秦國，如果趙國得到秦國的城邑，就將和氏璧留在秦國，反之，一定完壁歸趙。藺相如...
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