1樓：辰
◎ 社會生活中，由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節：婚禮。喪（sāng）禮。典禮。
◎ 符合統治者整體利益的行為準則：禮教（jiào）。禮治。克己復禮。
◎ 表示尊敬的態度和動作：禮讓。禮遇。禮讚。禮尚往來。先禮後兵。
◎ 表示慶賀、友好或敬意所贈之物：禮物。禮金。獻禮。
◎ 古書名，《禮記》的簡稱。
◎ 姓。
拼音： lǐ , 筆劃： 5
部首： 礻
筆劃順序：
在中國古代用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：「禮，體也。
言得事之體也。」《禮器》曰：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
無本不立，無文不行。」禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。
故《論語》曰：「不學禮，無以立。」
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、週三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同「仁」分不開的。
孔子說：「人而不仁，如禮何？」他主張「道之以德，齊之以禮」的德治，打破了「禮不下庶人」的限制。
到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為「辭讓之心」，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了「禮」的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。 在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。
"定"字在古代是什麼意思
2樓：甘肅萬通汽車學校
本義：國家安穩的局面。
轉義：確切的狀態（如確切的時間、地點、人物等）。
中國古代的禮指什麼?禮與法的關係是什麼?
3樓：匿名使用者
禮定貴賤尊卑，禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。古人認為，禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。
作為典章制度，禮是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
中國古代法制歷程，統治階級對禮和法的態度還是比較明確的。
幾乎每朝每代都不遺餘力地修訂法律，各種法律典章可謂汗牛充棟。法律不斷豐富發展，禮則更趨穩定，二者「一硬一軟」相得益彰。
而禮與法之間亦沒有明確的鴻溝，「出禮入刑」「引禮入法」「禮法合一」，既豐富了國家的治理方式，又緩和了階級矛盾。
在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。
4樓：匿名使用者
簡論中國古代「禮」「法」
關係一、 中國古代的「禮」與「法」
觀點1：「禮」與「法」的現代詮釋，明知不可為而為之。
中國古代的「禮」與「法」的現代詮釋是我們討論中國古代「禮」「法」關係的基礎。所謂中國古代的「禮」與「法」的現代詮釋其實質就是用現代的西方的「法」的 「理論體系」或者說「話語體系」去界定中國古代「禮」與「法」的性質。在我們現代人的「法」的觀點中，中國古代的「禮」與「法」到底是什麼？
然而，由於在中西文化的語言體系中並不存在一一對應的語意表達，因而這項工作本身是十分困難的，甚至明顯的十分不「科學」。這種困難在中西法律文化交流的開始就存在，例如嚴復就明確地提出過：「西方『法』字，於中文有理、禮、法、制四者之異譯」。
觀點2：「禮」是一種行為規範的體系，它融宗教規範、道德規範、倫理規範、行政規範、法律規範於一體。
中國古代的「禮」的範疇遠大於今天的「法」，它的內容包羅永珍，廣泛地調整著人們的行為與社會生活。「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也！」因而，我們今天說禮是自然法、神權法、習慣法、民法、憲法等等都有一定道理。
但「禮」就是「禮」。
觀點3：在中國的古代，禮是今天的「法」體系的核心內容，但今天的「法」體系又不僅僅包括禮，而且律、令、格、式、例、敕以及民間的家族村落法也屬於今天的「法」的體系。
觀點4：中國古代的「法」是與「禮」並存，且主要是在「禮樂崩壞」之後建立的另一種行為規範體系。其核心內容是「刑」與「政」，即「刑律」與「政令」。
譬如，古文中的「法」字，本身就取「灋」型，對此，《說文》解釋到：，「灋，刑也，平之如水，從水」。從某種意義上說，中國古代的「法」與今天的「法」的定義有更多的相似性，但古代的「法」更多是今天的「法制」，而「法理」部分則要到「禮」「義」中去尋找。
二、 先秦時期的「禮」「法」之爭
觀點1：（禮法之爭的歷史背景）「法」「刑」作為一種獨立於「禮」的行為規範很早就存在，刑起於兵，《尚書》中的「誓」「誥」「五刑」都是「法」的原型。但法的真正興起，作為一個系統是在「禮樂崩壞」之後，傳統的「禮」已經無法調整社會生活，尤其是社會政治生活，思想家們走向了兩條完全不同的救世之路：
法家拋棄「 過時」的禮樂秩序，企求「重建」「刑」「政」的秩序體系，而儒家試圖對「禮」進行革新，在禮的範圍內「復古」社會秩序。
觀點2：（禮法之爭的政治焦點）「禮」的重要特點是「別」「分」，維護「宗法」體系中傳統血緣政治貴族的等級特權。「法」「律」的重要特徵是普遍適應性，《說文》解釋道：
「律，均布也」。即「壹刑」，刑無等級。「所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。
有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過。
必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免於罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵田祿。
」其 「變法」的重要政治取向是剝奪貴族的特權，建立君主集權的「郡縣制」。
觀點3：（禮法之爭的價值焦點）「禮」之規範體系以「德」為基礎，以「教化」「修身」為手段，以「和諧」「中庸」「平衡」為目的，以「仁愛」為規範的價值追求。而「法」之規範體系以「政」為基礎，以「刑殺」為手段，以「耕戰」「富國強兵」為目的，以「功利」為價值取向。
三、中國古代的「禮」「法」合流
觀點1：「禮法」合流的目的是為「法」提供一個「仁愛」的「善、良」標準，以「禮」之「德」為「法」的基礎，為法條的合理性提供「禮」的依據。
觀點2：「禮法」的影響是相互的，其結果不僅改造了「法」，而且改造了「禮」。「禮」的特權不僅僅賦予皇室貴族，而且賦予官僚貴族，又同時受到君主集權的極大限制。
觀點3：「禮」的「差等」性與「法」的「普適」性的矛盾與衝突一直存在，貴族特權在法律中的體現在魏晉時走向高峰，不僅是「八議」「請」「減」 等刑罰制度的確立，而且「九品中正制」將「家世」作為首要的任官標準。而到唐朝禮法結合幾近完美，但「科舉制」的推行證明了政治家對「禮」的特權開始進行反思，但最終沒有嚴格執行，唐朝因而也沒有罷脫「藩鎮割據」進而滅亡的悲慘命運。
而宋朝的「王安石變法」、明朝的「重典治吏」都可以發現「禮法」之間的這種矛盾的蹤影。
四、現實意義與思考
今天我們又面臨著一個重大的社會轉型時期，傳統的「禮法」再一次「崩壞」，「法」再一次脫離傳統的「禮」的軌跡在「變法」的旗幟下開始獨立運動和發展。但這一次不再僅僅以「功利」和「富國強兵」為目的，而包含有更多的諸如「自由」「平等」「民主」等西方法律價值內涵。然而，西方的價值觀我們能夠真正「移植」 並「接軌」嗎？
傳統的「仁愛」體系就真的會一去不復返嗎？
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