1樓：學渣或
佛教的學術性最強。文化氣息濃厚。宗派多。其它宗教相對比較淺顯。
2樓：匿名使用者
所有宗教都有一個神或者造物主，唯除佛教。佛教是教育不是宗教。佛教是教育。
佛教如何看待其他宗教?
3樓：匿名使用者
佛教認為其它角閥都是外道。
佛教把佛陀所說的教法，符合因果實相正理的實證法道，佛**依之而修能成就無上正等正覺，故稱為內道。因此之故，佛教也稱為內教。意思是說，究竟的真理在我們的真心如來藏自性中，心外求法都是不究竟的。
所以佛教把心外求法的種種宗教統稱為外道。
佛陀所說的教法，則為內道，只要不是源於佛性,皆是外道，然承認源於佛性則等於皈依了佛門。佛教自古以來，統稱異教徒為外道，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；中國禪門也說：「不作佛求，不作法求，不作僧求。
」可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談**議，都是心外求法，故被視為「外道」。
外道，佛學術語，梵語ti^rthaka 或 ti^rthika，巴利語titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。
指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂『異端』一語相當。梵語之原義係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。
至後世，漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義捲上（大四五·一中）載：『至妙虛通，目之為道。
心遊道外，故名外道。』
諸經論所舉外道之種類甚多，一般指富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六師外道及數論、瑜伽、勝論、正理、聲論、吠檀多等六派哲學。此外尚有下列之分類：
（一）外道四執，又作外道四見、外道四計、外道四宗、四種外道。系外道就諸法之
一、異、常、無常等所執之妄見，可由三方面說明：
⑴妄執『法』之
一、異，據外道小乘四宗論載，有：1.一切法同一論，如數論外道之說。
2.一切法別異論，如勝論外道之說。3.
一切法亦同一亦別異論，如尼犍子外道之說。4.一切法非同一非別異論，如若提子外道、邪命外道之說。
⑵妄執世間之常、無常，據大智度論卷七載，有：1.世間一切恆常論，2.
世間一切無常論，3.世間一切亦恆常亦無常論，4.世間一切非恆常亦非無常論。
⑶妄執因果之有、無，據三論玄義載，有：1.邪因邪果論，如大自在天外道之說。
2.無因有果論，如常見外道之說。3.
有因無果論，如斷見外道之說。4.無因無果論，如否定因果道理之外道之說。
此外，瑜伽師地論卷六十五，自『我』與『蘊』之『即』、『離』問題，分為多種主張；而中觀論疏卷七本，則自『苦』之自作、他作等觀點，分為四執。
（二）六苦行外道，據北本涅槃經卷十六載，指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（學習牛、犬，而祈求**之外道）等六種苦行外道。
（三）外道十六宗，又作十六異論、十六外道、十六計。據大乘法苑義林章卷一載，即：⑴因中有果宗，如雨眾外道（或稱雨際外道）之說。
⑵從緣顯了宗，如聲論、數論之一派說。⑶去來實有宗，如勝論、時論外道之說。⑷計我實有宗，如數論、勝論、離系等一切之外道及小乘犢子部之說。
⑸諸法皆常宗，如數論外道等之說。⑹諸因宿作宗，如離系外道（又作宿作外道、宿作因論師）之說，亦即耆那教之主張。⑺自在等因宗，如大自在天外道之說。
⑻害為正法宗，主張為食肉而殺生者為正法。⑼邊無邊等宗，如主張世界之有邊、無邊等之說。⑽不死矯亂宗，如珊闍耶（梵san~jaya）之詭辯論。
⑾諸法無因宗，如無因外道之說。⑿七事斷滅宗，如斷見外道之說。⒀因果皆空宗，如空見外道、邪見外道之說。
⒁妄計最勝宗，如婆羅門至上之說。⒂妄計清淨宗，如現法涅槃外道等之說。⒃妄計吉祥宗，如歷算外道主張祭祀日月、星宿等為吉祥。
（四）二十外道，據外道小乘涅槃論載，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道論師、方論師、風論師（風仙論師）、韋陀論師、伊賒那論師、裸形外道論師、毗世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、淨眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。
（五）三十種外道，據大日經卷
一、大日經疏卷一載，指：時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立淨外道、不建立無淨外道、自在天外道、流出外道、時外道（與前述之時外道有異）、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道，壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道（以上二種外道又合稱為聲外道）、非聲外道。
（六）外道所執之六十二見，系出自長阿含卷十四梵動經、梵網六十二見經、大毗婆沙論卷一九九。列舉如下：
⑴有關過去（本劫本見）之分別見（有十八種）：
⑵有關未來（末劫末見）之分別見（有四十四種）：
其他如大佛頂首楞嚴經卷
十、大品涅槃經憍陳如品、法華文句記卷十一等對此亦舉有多種之分類。
（七）九十六種外道之演算法，據大毗婆沙論卷四載，六師外道各有**十五人，以一師出十五種異見，六師則出九十種異見；又師之法與**不同，故九十**加上六師，則為九十六種派別，以此喻外道之多。涅槃經卷十則作九十五種之說，此外尚有種種異說。其他之外道，如：
順世外道、出家外道（相對於在俗外道而言，出家之外道稱為出家外道）、塗灰外道（獸主外道）、附佛法外道（依附佛教而主張邪義者）、迦婆離（梵kabari^ ，結鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三種外道等多種。
此外，諸經論中，將各種外道大別為兩大類，一為外外道，一為內外道。外外道泛指佛教以外之各種教法、學派，與廣義之『外道』同義。內外道則指附於佛法或佛教內之妄執一見者，或不如法修行者。
又密教中之外外道與廣義之外道同義。內外道則有二種，一指佛教內之聲聞、緣覺二乘，另一指顯教諸宗派。[楞伽經卷
一、瑜伽師地論卷
六、卷七、華嚴經疏卷二十
八、大日經疏卷十
九、止觀輔行傳弘決卷十]
在佛陀千百萬**中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即將涅盤時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實，揆諸佛教歷史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學「五明」及哲學「四吠陀」，也都是外道之學。
佛陀時代的社會，由於婆羅門的墮落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為「外道」。關於外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。
六師外道
即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼幹陀若提子等六師。六師各有十五名**，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五**，師徒合論，共九十六種。
所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅盤經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：
一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；
二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；
三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；
四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；
五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；
六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉汙而祈求生天。
又諸經論中，把各種外道大別為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是內外道，即指附於佛法或佛教內的妄執一見者，或不如法修行者。所以，一般人常將外道和邪見歸為同一類者。
在《翻梵語》一書中，則舉出散見於各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。例如：《阿毗曇毗婆沙》中的「蘇尼哆**」，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的「薩區」，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。
此外，如「阿蘭迦」，譯作鳥名；《阿毗曇毗婆沙論》中的「鬱陀迦子」、《百論》中的「鬱陀羅伽」，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火；《佛所行贊》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道。
試想拜火、拜天、學鳥、學獸，卻不從淨化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，
112佛教如何看待其他宗教與關
4樓：8萬4千法門
從前寺院、叢林,就是佛教的這些道場,這些道場實在講就是佛教的學校,寺院就是學校。他們裡面人做什麼?每天是講經說法,除了講經說法,就是大眾在一塊共修。
共修大概是兩種方式,一種是參禪,一種是念佛,修止觀跟參襌是很接近的,所以在行門上大致上就是兩種。大的寺院裡面,它一定有講堂,它有唸佛堂,有禪堂,喜歡參襌的人蔘禪,喜歡唸佛的人唸佛。往往講堂有很多個講堂,不止一個講堂,這叫分座講經,就好像一個學校裡面,有很多科目、有很多科系,各人喜歡的東西不一樣。
這邊這個講堂講《法華經》,那個講堂講《華嚴經》,你喜歡學哪個你就學哪個。修行的時候,你喜歡唸佛你就參加唸佛堂,喜歡參禪你就到禪堂。的確它是學校。
不像現在,現在我們見不到了,寺廟裡雖有講堂,有這個名,掛了匾額在那個地方,但是沒有人講經;有掛禪堂的,沒有人蔘禪。而且變成什麼?都變成經懺佛事,都變成超度死人。
超度死人,這是宗教。
我再告訴諸位宗教的界限,什麼叫宗教？就是跟天神、跟鬼神往來的, 這是宗教。所以諸位要曉得,佛教自古以來不跟這些諸天鬼神往來。
佛講經說法是對我們人講的,佛要到天上,他會**,他會到天上去跟他們講。他要跟餓鬼講,佛會現餓鬼身去跟餓鬼講。在人間,決定是為我們人說法,與鬼神不相干的。
佛門裡面供養佛菩薩形像,是有兩個意思,第一個意思是報恩的意思,就是紀念的意思。因為佛是我們第一個老師,是佛陀教育的創辦人,我們的根本老師,我們稱之為本師,我們對本師的恩德不能忘記。所以我們拜佛,就跟我們中國人拜祖先的意思完全相同,是個紀念、不忘本,報恩的意思。
第二個意思是最重要的,比前面這個還要重要,是見賢思齊。看到他成佛了,他也是凡夫修成的,我要跟他一樣,我要努力的修學,我要成佛,我成佛要跟他一樣。時常提醒自己要學佛,提醒自己要成佛;換句話說,佛像放在那個地方是提醒自己、啟發自己,這個用意非常之深。
決定不是把他當作神來看待,你把他當作神來看待,是錯誤的。所以求籤問卦這個東西,真正佛教道場決定沒有,那神廟才有,宗教的佛教裡頭有,傳統的佛教裡面沒有。
佛教『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。
中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。
我們自稱為『**』，**是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關係是師生關係。
『佛法』這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。
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