1樓：匿名使用者
季羨林先生的散文風格平實、誠摯，是不曲不隱的本色寫作。讀其文，可見其人。版
季老的文
權字平白淺近，沒有華麗詞藻，沒有駢四驪六，甚至不表露深愛和沉痛。
昔年黃遵憲倡導「我以我手寫吾口」，季先生則是「我以我手寫吾心」。文字平淡如水，而其中對生活的感悟卻醇厚如酒，質勝於文，不捨本逐末以辭害義。文字只是傳情達意的工具，得魚可忘筌，見月當忽指。
季先生並不強作才子姿態，口吐蓮花滿紙錦繡，他並不想借文章匡時濟世。他的生活平靜如水，純淨如水，所以他的文章也平白如水。然而平白樸素之中，有對造化的感恩，對弱小的憐憫，對悲苦的達觀，博愛慈悲一往情深。
2樓：精靈魚
季羨林先生的散bai文風du格平實、誠摯，zhi是不曲不隱的本色寫dao作。讀其文，專可見其人。
季老的文屬字平白淺近，沒有華麗詞藻，沒有駢四驪六，甚至不表露深愛和沉痛。
昔年黃遵憲倡導「我以我手寫吾口」，季先生則是「我以我手寫吾心」。文字平淡如水，而其中對生活的感悟卻醇厚如酒，質勝於文，不捨本逐末以辭害義。文字只是傳情達意的工具，得魚可忘筌，見月當忽指。
季先生並不強作才子姿態，口吐蓮花滿紙錦繡，他並不想借文章匡時濟世。他的生活平靜如水，純淨如水，所以他的文章也平白如水。然而平白樸素之中，有對造化的感恩，對弱小的憐憫，對悲苦的達觀，博愛慈悲一往情深。
3樓：順⑺√自然
家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長
季羨林2023年生於山東省清平縣（現併入臨清市）。2023年考入清華大學西洋文學系。2023年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。
2023年獲哲學博士學位。
2023年回國，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。2023年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。2023年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長。
2023年研究所分設，改任北京大學南亞東南亞研究所所長。他先後擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。著作已經彙編成《季羨林文集》，共有24卷，內容包括印度古代語言、中印文化關係、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學作品的翻譯。
留學德國是季羨林學術生涯的轉折點。留學德國後，季羨林走上東方學研究道路。2023年，第二次世界大戰一結束，季羨林就輾轉取道回到闊別10年的祖國懷抱。
同年秋，經陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學教授，建立東方語文系。季羨林回國後，著重研究佛教史和中印文化關係史，發表了一系列富有學術創見的**。
《浮屠與佛》（1947），揭示梵語buddha（佛陀）一詞在早期漢譯佛經中譯作「浮屠」是源自一種古代俗語，譯作「佛」則是源自吐火羅語，從而糾正了長期流行的錯誤看法，即認為佛是梵語buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這裡順便指出，季羨林在2023年又寫了《再論浮屠與佛》，進一步論證漢文音譯「浮屠」源自大夏語。
《論梵文··td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經中用來母字譯梵文的頂音·t和·d是經過了·l一個階段，而t··＞·d＞l這種語音轉變現象不屬於梵文，而屬於俗語。因此，依據漢譯佛經中梵文··td的音譯情況，可以將漢譯佛經分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以後三個時期。前期漢譯佛經的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有很多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進步；後期的原文是純粹的梵文。
季羨林的這兩篇**在中國佛教史研究領域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經最初並不是直接譯自梵文，而是轉譯自西域古代語言。季羨林也據此提醒國內運用音譯梵字研究中國古音的音韻學家，在進行「華梵對勘」時，一定要注意原文是不是梵文這個大前提。
在中印文化關係史研究方面，以往國內外學者大多偏重研究佛教對中國文化的影響，甚至有論者據此認為中印文化關係是「單向**」
（one－way－traffic）。季羨林認為這種看法不符合文化交流的歷史實際。因此，季羨林在研究中，一方面重視佛教對中國文化的影響，另一方面著力**為前人所忽視的中國文化輸入印度的問題。
他先後寫成《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》（1954）、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》（1955）和《中國紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的？》（1957）等**，以翔實的史料，考證了中國紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。
與此同時，季羨林兼治梵文文學，翻譯出版了印度古代寓言故事集《五卷書》（1959）、迦梨陀娑的劇本《沙恭達羅》（1956）和《優哩婆溼》（1962），並撰寫有《印度文學在中國》、《印度寓言和童話的世界「旅行」》、《〈五卷書〉譯本序》、《關於〈優哩婆溼〉》和《〈十王子〉**》等**。
季羨林隨著80年代進入古稀之年，但他學術生命彷彿進入了**時期。儘管行政事務和社會活動纏身，他依然故我，「咬定青山不放鬆」，抓緊一切可以利用的時間，潛心研究，勤奮寫作。
季羨林認為，「文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學習，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域」。其實，季羨林近10年來積極參與國內東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。
季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，後一者為西方文化體系。
季羨林為東方民族的振興和東方文化的復興吶喊，提出東西方文化的變遷是「三十年河東，三十年河西」，在國內引起強烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、巨集觀的看法，也是對長期以來統治世界的「歐洲中心主義」的積極反撥。
季羨林自2023年從德國回國，受聘北京大學，建立東方語文系，開拓中國東方學學術園地。在佛典語言、中印文化關係史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域，創穫良多、著作等身，成為享譽海內外的東方學大師。中國東方學有季羨林這樣一位學術大師，實為中國東方學之福祉
4樓：匿名使用者
季羨林的特點是平實卻沉痛，他每首詩的情感都特別的傷痛，而且他還非常思念她的小生物
5樓：9海闊天空
季老寫作題材和體例涉及那麼豐富，要總結他的寫作特點還真是不好辦啊。。。
求素材！！！！！論季羨林散文寫作藝術特點或手法！！！！要字數多一點啊！！！！
6樓：成績很哈
東方神韻的美學風格
季羨林先生的散文風格正是其散文觀念的完美體現。季先生在《日譯
7樓：苦海離亂
季羨林先生有一部散文集，其中談到散文的特點。他在《漫談散文》中說：常讀到一些散文家的論調，說什麼散文的決竅就在一個「散」字。
「散」字，鬆鬆散散之謂也。又有人說：隨筆的關鍵就在一個「隨」字。
「隨」字，隨隨便便之謂也。季羨林先生說：「綜觀古今中外各名家的散文和隨筆，既不見「散」，也不見「隨」。
它們多半是結構謹嚴之作，決不是願意怎樣寫就怎樣寫的輕率作品。
他還說：「我發現，中國古代優秀的散文家，沒有哪一個是『散』的，是『隨』的。正相反，他們大都是在『意匠慘淡經營中』，簡練揣摩，煞費苦心，在文章的結構和語言的選用上，狠下功夫。
文章寫成後，讀起來雖然如行雲流水，自然天成，實際上其背後蘊藏著作者的一片匠心。」
辛憲錫在《散文構思斷想》中認為：「散文的特點，可以概括為一個『散』字。它從內容、形式、結構、語言、直至表現手法，等等，幾乎無所限制。
與別的文學樣式相比，它有詩意，但不是詩；它可以寫人物，有情節，但不是**；它也能提示生活中的矛盾，但又不同於戲劇衝突。文無定型，這也是『散』的表現。」
他指出：「散文應其『散』，就越要認真構思，越要藝術家的匠心。否則，生活如何上升為藝術，藝術的魅力又從何而來？
這好比珍珠撒在地上，只有用一根線把它串起來，方成珍品。散文者的構思，就是要去找這根穿珠之線。」
我看季先生與辛先生講的基本上一致的。但季羨林先生強調了散文寫作過程中不是「散」，而是嚴謹的。而辛憲錫先生的觀點是比較全面的。
是從形式到實際寫作都作了恰如其分的分析。散文不散，從文章的組織結構上看，這自然是對的，但若從文章的取材來看，「散」正是散文的特點。說散文之散，決不是散漫的意思
8樓：孤傲才子
這個。。。去文庫或圖書館吧，親！
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