1樓：烈火流觴
世界是物質的：唯物論的根本觀點
物質是運動的：運動的絕對性
運動時有規律的：規律的普遍性
規律是不以人的意志為轉移的：規律的客觀性
2樓：
這個問題很有意思，首先，這個問題本身模糊了人或者人的意志是物質的和規律的範疇。那麼我們這樣看：如果人的意志屬於世界的，那麼它就是物質的，它存在於世界所組成的系統。
由於物質的系統的總能量不生不滅，所以世界系統的總能量也不生不滅，因此係統內的能量無法影響系統本身，有的只是能量之間的相互轉化，人的意志無法影響物質和世界；如果人的意志不屬於世界的和物質的，那麼它可以對物質系統施以外力，其結果不得而知，有可能使系統改變原來的運動模式或停止運動。但這種想法完全不現實，因為如果人是誕生於系統之中的事物那麼他們肯定屬於系統中能量的一種形式的存在，而不可能產生超越系統的能量。
3樓：汐問
用道家的理論解釋，叫「道法自然」。萬物都在陰陽變化，人必須因勢利導，所謂上善若水，就是這個道理了。
用**的理論解釋，人是上帝造的，人當然沒辦法改變神的意志，你必須順服他，學會從謙卑的服侍中得到人生的至理。
用佛教的理論講，外物都是皮囊，都是假象，正因為有人，才會認識到規律，所以人不在，規律也就無意義。萬法隨心，一花一世界，一葉一菩提。
4樓：匿名使用者
就是說不管你想，還是不想，世界都不會停止轉動
5樓：晨芊芊
客觀事物不會以主觀的一直而改變，人可以去適應社會，卻改變不了客觀的世界
6樓：匿名使用者
就是人只能探索世界，不能改變世界
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的,這好像是老馬說的一句話？
7樓：鴻
意識可以利用規律，改變物質的具體形態，朋友，你無形中已經把哲學概念上規律具體成為某個確定的規律了，哲學是高度抽象的，具體化不是哲學
8樓：
你這是牛頓力學機械論觀點。錯就錯在你認為「它就會遵循規律而運動下去，因為規律無法改變，而它的初始狀態已經給定了，也無法改變，所以它的運動就是決定了的」。事實上，支配微觀世界運動的規律是機率性的，不存在確定的運動。
唯物辯證法的基本原理，內容及方**意義是什麼？
9樓：demon陌
原理歸納：唯物辯證法認為，聯絡是事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關係。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯絡的統一整體。
聯絡具有客觀性和多樣性。
方**要求：堅持用聯絡的觀點看問題，對事物的聯絡進行具體分析，反對形而上學孤立、片面地看問題。
認為物質世界是普遍聯絡和不斷運動變化的統一整體；辯證規律是物質世界自己運動的規律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發展學說。
10樓：匿名使用者
一、事物是普遍聯絡的原理及方**要求
1、原理歸納：唯物辯證法認為，聯絡是事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關係。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯絡的統一整體。
聯絡具有客觀性和多樣性。
2、方**要求：堅持用聯絡的觀點看問題，對事物的聯絡進行具體分析，反對形而上學孤立、片面地看問題。
二、因果關係的原理及其方**要求
1、原理歸納：唯物辯證法認為，原因是引起某種現象產生的現象，結果是被某種現象引起的現象。在每事每物的具體因果聯絡中，原因和結果有嚴格區別，在一定條件下，可以相互轉化。
因果聯絡具有普遍性、客觀性、條件性。
2、方**要求：承認因果聯絡的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物、進行科學研究的前提；正確把握事物的因果聯絡，才能提高人們活動的自覺性和預見性；反對倒因為果，倒果為因。
三、整體和部分關係的原理及其方**要求
1、原理歸納：唯物辯證法認為，一切事物都是由各個區域性構成的有機聯絡的整體，區域性離不開整體，整體也離不開區域性，全域性高於區域性。
2、方**要求：整體和部分關係原理要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優目標；搞好區域性，使整體功能得到最大發揮；樹立整體觀念和全域性觀念。
四、事物是變化發展的原理及其方**要求
1、原理歸納：唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發展的過程中，整個世界是一個無限變化和永恆發展著的物質世界。發展就是新事物的產生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。
2、方**要求：用發展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發展的過程；要弄清事物在發展過程中所處的階段和地位；要與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長，反對形而上學靜止地看問題。
五、規律的客觀性原理及方**要求
1、 原理歸納：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是客觀的，不以人的意志為轉移。
2、方**意義：我們要發揮主觀能動性，按客觀規律辦事，解放思想，實事求是，否則會遭到規律的懲罰。
六、尊重客觀規律和發揮主觀能動性關係的原理及其方**要求
1、原理歸納：一方面，規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，人不能創造規律，也不能消滅規律；另一方面，由於意識具有能動作用，所以，人們可以發揮主觀能動性，認識並利用規律，達到改造世界的目的。
2、方**意義：這一原理要求我們既要尊重客觀規律，又要發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來。認識客觀規律是前提和基礎，利用客觀規律改造世界才是目的，堅持實事求是和解放思想的統一。
11樓：匿名使用者
唯物辯證法
如果每個人都能像**一樣開悟，唸經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當一個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
1）不喜，不許有功高我慢之心，就是自己感覺自己很了不起，功高就是以為自己做了很多好事，功德很大，自己以為很了不起，就輕視人家，看不起人家。
2）不懼，就是不要懼怕，不要亂想，有平等心，就不會懼怕。比如你有錢，你有名，你有利，那是你的功德所為，我因為有人人平等心，當有平等心的時候，你就不會懼怕任何事情，為什麼很多人會怕 ？是因為自尊心在作怪，要知道 人活在世上自尊心是菩薩讓你有的，這個自尊是你從心裡發出來的，就是提醒你在人間，要先要自己尊重自己，自尊心要建立在平等的基礎上，如果有了分別心，就沒有自尊心了。
比如當感覺自己很窮，感覺人家比我有錢時，你自尊心就會來了。解決方法之一是 要把他看成沒有錢的，看成和自己都是一樣的，如果把自己貶低了，就沒有自尊心了。
3）不執，就是誤認為究竟之地，究竟是認為我這個事情是對的，肯定是對的。執著於我認為的事情，在現實生活中即使沒有辦法解決也一定要去做，這就叫執著。比如，去賭 場自己執著的認為一定會贏，為什麼會執著？
就是因為自己認為究竟了，肯定是對的，所以才會鑽進去，這就是沒有思維的人，沒有智慧的人。
4）不空，就是腦子裡沒有完全的空，不空就會落入一切如幻影般的完空境界。如果你腦子裡什麼都空了，就不會掉進這個假的世界裡，只有修到一定層次的人才能進入這個境界。
**曾經給你們講過神通有六種，即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通和漏盡通。要知道神通是從正 悟中得來的，正 悟就是證實他的存在，悟出它的佛理，佛性，也叫開悟。當一個人真正開悟的時候，就會有神通，當沒有開悟的時候，去追求神通，都是不對的。
法術，業報，持咒，而取得的神通，是可以的。但是，法術，基本上是從下面（地府）而得的，鬼靈上身之後，就會得到很多的法術，所以法術是可以幫人，也可以害人，看你修的什麼法術。持咒，是比較正確的一種。
還有一種，是業報，業報是業力所報，但是這個業力並不代 表孽力，是善業所報，你今生今世能得到這個神通，是你前世善業修為所造成的，業報和持咒都會得到神通. 神通裡面，層次非常的複雜，種類是不一樣。
神通本身是一種中性的力量，神通是不能依賴的，為什麼叫中性？ 因為神通不能徹底解決問題，是中性的，是不可完全依靠的，所以菩薩讓我們不要去依靠神通，追求神通，讓我們修的是真正的，能修出悟性來，而一味追求這些神通沒有什麼好處，也沒有什麼用。**有神通是為了讓人家相信後，通 過唸經修行、修心來改變自己的命運，**是在救 度有緣眾生，如果所有的人都真正的覺 悟了，而這個神通對我來說還有什麼用？
如果每個人都能像**一樣開悟，唸經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當一個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
神通是以何種的心態來應用的？**有神通是以什麼心態來應用的？這是很重要的，當你用一個好的心態來應用神通時，就是菩薩。
如果用一種不正的心態來應用神通時，就是魔。比如，這世上有人會催眠，如果是一個好的催眠師會讓人放鬆，忘記過去，鬆 弛心身。如果這個法寶落入一個壞人手裡，他可以利 用催眠術做一些違法亂紀，為 非 作 歹的事情。
神通應用在誰的手上就會起不同的什麼效果（為誰服 務）就像錢一樣在好人的手上，可以佈施，可以幫助人做善事。當錢在壞人的手上，他可以去買凶，可以去賭 博等，錢就變成了罪惡。但是錢本身是沒有善惡之分的。
世界是先有物質還是先有意識，世界是先有物質後有意識還是先有意識後有物質？我好暈啊，感覺都沒有確切答案的。
就狹義的世界來說，先有物質，後有意識。意識是自然界長期發展的產物。意識的產生經歷了三個決定性環節 第一，從無機物的反應特性到低等生物的刺激感應性 第二，從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理 第三，從高等動物的感覺和心理到人的認識形成。樓主問了一個糾纏了人類兩千多年都沒有標準答案的問題。哲學界...
唯物主義認為，世界的本質是物質，先有物質後有意識，意識是物質
c試題分bai析 物質du 決定意識zhi，意識是物質的反映，c項中描述的dao是由於人回病了會產生憂懼感，因為 答憂懼而出現鬼神思想，這體現了物質決定意識，意識是物質的反映的哲理，c符合題意 a是強調理決定氣，是客觀唯心主義思想，不符合題意 bd強調人的主觀意志起決定作用，是主觀唯心主義思想，不符...
時空理論中，沒有物質的運動，時間和空間都將不存在怎麼解釋
人類對於時空結構的科學認識是從本世紀初狹義相對論的建立開始的，狹義相對論揭示了空間 時間和物質運動的聯絡。時間是物質運動過程的持續性和順序性，空間是運動著的物質的廣延性。時間和空間作為運動著的物質的存在形式，它們同物質運動不可分離。所以，物質停止運動就沒有了時間的意義，但只要物質存在就可以擴充套件出...