1樓：
《認識佛教》，《覺海慈航》，《五戒是良師》
2樓：南無蓮花尊豐佛
推薦您看四阿含：
《增一阿含經》
《雜阿含經》
《長阿含經》
《中阿含經》
這幾乎就是佛陀在世時的「生活記錄本」
**詳細記錄了。佛在什麼地方教學。說了什麼。受過誰的供養。等等南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
3樓：菩提樹下慧平
《釋迦牟尼佛轉》、 《觀音菩薩傳奇》、《覺海慈航》、《正信的佛教》、《什麼是佛教》《阿含經的故事》等等。還有一些因果故事之類的書籍，都可以幫助大家對因果有個瞭解，對佛法生起信心。
4樓：世間法多浮雲
《安士全書》《印光法師文鈔》。朋友隨緣取捨，利於覺悟。南無阿彌陀佛！
5樓：匿名使用者
《釋迦牟尼佛傳》，了凡四訓，**規。。《中國佛教基礎知識》_看看南懷瑾先生的書,還有就是聖嚴法師《正信的佛教》 還有就是淨空法師的書。。
6樓：了清
《釋迦牟尼佛傳》，《三世因果經》，之後再選擇能夠脫離六道輪迴的經典看（如《阿含經》）。
值得注意的是：瞭解世間法的六道輪迴以及一切都是因果之後，就不能一直在世間法裡打轉轉了，這時就要修學出世間法，也就是解脫之法。因為我們信佛修佛的主要目的是為了了脫生死，所以基本的知識瞭解之後，主要的精力還得用在修學、實證出世間的解脫法上。
7樓：大成
《愛心中爆發的智慧》
佛學初學者有什麼入門的書籍嗎？
8樓：
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
網上很好找到淨空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，問：初學佛法的人，應先專修哪一本經典恰當？且能使我們的道心更加堅固，發勇猛精進心。
淨空法師答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。《了凡四訓》不是佛經，是做學佛的準備功夫。
《了凡四訓》、《感應篇》，如果再能學《安士全書》，就更好。《安士全書》裡面有佛法，最後一部分是《西歸直指》，它是介紹淨土法門。如果說從來沒有接觸佛法，我們過去有一次的「認識佛教」講演，有錄音也有錄影，已寫成小冊子，可以先從這本書看起。
在佛的經典裡面，初學要從**入門？經典最好是《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》，從這裡入門。
9樓：水中映天
佛教入門的書記有很多，不過可以叫人們真正瞭解佛教的卻很少。能夠叫人建立起正確觀念來學佛的也就是佛教所講的正見的就更少了。臺灣的一位高僧聖嚴法師所著的《正信的佛教》與《學佛群疑》以問答的方式，簡明扼要的把正見介紹給了大家。
所以在學佛之前，看一看這兩本書還是很有必要的。
再者就是看一看慧律法師的《慧律法雨》文詞詼諧但是把佛法解釋得很透徹。
看完這幾本書在學佛就會事半功倍不會走彎路了。然後再根據自己的喜好選擇適合自己修行的法門。
10樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
11樓：匿名使用者
首先看了解佛教的書如：《覺海慈航》其次你可以看《十善業道經》然後看《地藏菩薩本願經》、《佛說阿彌陀經》《心經》、《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》《普門品》《金剛經》
12樓：
地藏菩薩本願經 ...學佛和學做人的基礎！
13樓：匿名使用者
先看看趙樸初的佛教基礎知識問答
14樓：小靜子大力子
吳言生《禪宗智慧 》
15樓：匿名使用者
您可以看看《影塵回憶錄》
這本書非常適合初學佛的人，很多人不信佛看完就信佛了，不知道度了多少眾生。
這是高僧倓虛大師的口述的自傳，書是白話文，看著也不費勁，讀起來津津有味。講了大師出家因緣等等很多內容。
請問佳能入什麼定焦比較好
50mm 1.4 85mm 1.8 35mm 2.0 我列舉的3個是常用焦段便宜定焦畫質最出眾的。650d的話還是建議35 2.0，等效之後55mm左右，接近人眼 清晰視角範圍 實際人眼的全部角度範圍在135畫幅相機22mm左右。從mtf上來看，50 1.8清晰度和501.4差不多，但明銳度，差不少...
請問佛教的大乘與小乘有什麼區別，佛教的大乘和小乘有什麼區別？
所謂 乘 是梵文yana 音譯 衍那 的意譯，有 乘載 或 道路 之意。大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是 普渡眾生 他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派...
能不能通俗說說，佛教中的 妄想分別執著，是什麼意思
打個比方說 就像冬天的冰雕一樣，希望把造作出來的圖形儲存至永久，然而，水化作的冰終究還是會化為水。那麼，妄想，就好比是進行雕刻的每一個敲打刻畫思維動作，雖然，所做的每一個思維動作都暫時得到歸屬感，但終歸於虛妄 分別，就好比是對於雕刻的好壞 大小 深淺等等的判斷與取捨，雖然，分別出喜樂，但終歸於虛妄 ...