1樓：aaa**王
學習佛法是一種因緣 福分 這個不需要發願 發願是為了眾生 或自己的一些訴求 比如發願求生極樂世界 發願 弘法利生 等等·················
2樓：法藏
上求佛道，下化眾生，才是真學佛法的標誌！
發心發願：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，佛道無邊誓願成
其實我們只要發：願意往生極樂世界這個大願就好！，因為往生極樂，決定成佛！
3樓：卍芥子須彌卍
如我粗淺的所知，這個問題是這樣的。
首先先隨喜讚歎您的精進學佛之心。初發心行者在這個末法時代已經像**一樣寶貴了。但，希望在您發心學佛之前，先弄明白一個問題就是「為什麼學佛」？
為了受人尊敬？為了明白人生意義？為了從苦解脫？
還是為了眾生解脫？……問題答案本身並沒有好壞，只是決定了您在修行之路上面能走多遠而已，就好比是火箭的初始燃料。
等您弄清了您為什麼學佛後就發現，這，就是您的初始發心，初始發願。
當然了，願心是可以隨著修行不斷增上的，您的初始發心不夠圓滿廣大，不要緊，您可以在修行過程中不斷擴大您的心量。
某一天，您忽然發現學佛是因為覺得眾生太苦了，為了眾生解脫而修行。這，就是大乘菩薩的「菩提心」，至高的願心。
希望所答能為您解惑。順祝您四時吉祥。
學佛該如何發願？
4樓：匿名使用者
摘自《圓覺經略說》-彌勒菩薩章 （南懷瑾）
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
什麼叫作「於大圓覺起增上心」呢？有一個原則要把握住，我們的自性是本來圓滿清淨的，叫作大圓覺，但是，現在卻在迷糊中，如何找到原來的大圓滿，大清淨覺性？如何起修？
「起增上心」就是希望求得覺悟，那麼，第一步要怎麼走呢？如何起步呢？－－「當發清淨大願」，學佛的第一步就是發願。
發願就是一般所講的立志，立定志向、目標。「願」就唯識學來講，也是欲，但是，也有所不同。所以，改個名稱叫「願」。
為了自我滿足，自私自利叫欲。犧牲自我，超越自我，為了利他，發起無緣之慈、同體之悲名願，此謂清淨大願、大悲大願，或者大行大願。總而言之，菩薩道有四個方向、目標－－慈、悲、喜、舍，這是四大行願，一切的修行都要朝這個大方向去做。
換句話說，學佛的人做人做事，離不開這四個字的內涵、標準、原則。到了最後，連「慈悲喜捨」也要舍掉，達到大圓滿清淨覺性的境地。
發願是學佛的第一步，釋迦牟尼佛在這裡教我們如何發願。這一段等於是大乘菩薩的發願文。我們做任何一件佛事，如拜佛、打坐，都先要發願，看你的目標是求什麼，一般人拜佛求什麼呢？
求菩薩保佑，保佑你一家大小平安不要生病，做生意發大財，都是在求利，都是自私的功利主義思想。菩薩很難做口＋育！人家磕一個頭很簡單，脖子彎一彎，你就要保佑他這樣那樣，保佑不到，便說這個菩薩不靈。
當菩薩很可憐的！你看看人的心理，磕個頭，要求那麼多！做了一件善事，就要求善報，何況磕個頭算不了什麼善事。
真正學佛發願不是這樣，釋迦牟尼佛在這裡說，「願我今者住佛圓覺」，希望我求取佛道，例如在念佛、打坐、唸咒、觀想、參禪時，能夠進入佛的清淨圓滿覺性之中。
同時，還要「求善知識，莫值外道及二乘」。學佛的須靠善知識指引，所以，學佛者都希望能夠遇到真正有所成就、具備正知正見的明師。善知識不僅代表人，也代表經教，經典也是善知識。
經典分為了義教與不了義教，了義教是徹底的佛法，是我們的善知識；不了義教是方便教育，僅作為參考之用，不能算是大善知識。「莫值外道及與二乘」，不要一開始走路，就走上外道，什麼叫外道呢？心外求法就是外道。
那麼，什麼是二乘呢？聲聞與緣覺。
我們講到這裡，常常碰到出家或在家的朋友們，有很多的見解都屬於外道而不自知。在我個人的觀點看來，現在很少有真正的佛教，都摻和了許多外道知見，譬如以打坐來說，有人說子午卯酉的時辰不可以打坐，而另有人則說非在子午卯酉的時辰打坐不可。子午卯酉的時辰能不能打坐這是道家的觀念，而且這還不是正統道家的觀念。
真正的佛法是破除了時空的觀念，**受子午卯酉的限制？又如看風水選日子都是同樣的道理，真正一個學佛的人，應該是時時大吉，方方大利，萬法唯心嘛！
講到外道，我勸各位不要隨便罵人家外道，你懂不懂這些外道？不懂，隨便說人家是外道，這是仇恨心理，看別人不起，如此則違反學佛的道理，學佛的人應該尊重任何人。
佛要我們發願，希望學佛時不要碰到外道，以及聲聞、緣覺二乘。在我們一般的觀念裡，聲聞與緣覺總不是外道吧！聲聞與緣覺是羅漢境界，怎麼是外道呢？
不！你翻開「楞嚴經」看，佛在最後講五十種陰魔，還在罵聲聞與緣覺屬於外道。為什麼呢？
他們還在「心外求法」，歡換句話說，還沒有徹底明心見性，雖然到了羅漢境界，只明白了一半，還未圓滿。依「圓覺經」來講，還沒有達到大圓覺境界。在禪宗而言，達摩祖師到中國來傳禪宗，他講到「人天小果，有漏之因」，沒有證得菩提以前，所以的修持包括持戒、修定、修慧，都屬於「人天小果，有漏之因」，都屬於外道知見。
以上是釋迦牟尼佛教我們的第一段發願文。接下來是第二段發願文。
「依願修行，漸斷諸障。」希望碰到具有正知正見的善知識，瞭解真正的佛法，由此慢慢修行，切斷了各種障礙。有哪些障礙呢？
歸納起來有事障與理障。事障，後世加上一個學名叫作煩惱障，什麼叫煩惱障？例如我們打坐，心裡雜念紛飛，靜不下來，或是腿痛發脹，這些是煩惱障，也是事障。
理障呢？知見不明，智慧不開，不能明心見性。這些障礙無法馬上排除，必須漸漸斷除。
願力越堅固，則越容易得到佛菩薩的加庇。很多人在佛菩薩或某某上師前面磕個頭，菩薩啊！你加庇我！
好像只要磕個頭，什麼事情都不要管了，菩薩會幫忙我，這是什麼心理？依賴心。所以，我常常對年輕人說：
你不要來學佛啊！先去學做人，人都做不好，如何學佛呢？對不對？
例如這種求加庇、求加持的依賴心理，如何能學佛呢？所謂加庇是你自己本身先健全起來，然後加上庇護，互相感應。自己不努力，自己不用功，佛菩薩想加都加不進去，想庇都庇不上去。
所謂加庇的道理，就是我們自己中國文化本有的觀念。古德雲：「自助天助，自助人助。
」你要想得到別人幫助，自己先要站得起來。如同跌倒了，躺在地上叫說：「你們來加庇我啊！
我站不起來呀！你們抱我到家裡，抱到床上，還要餵我吃飯啊！你們要加庇我啊！
」你們說這像話嗎？只要你們依教修行，努力用功，自然會得到佛菩薩的加庇，你真有願力，自然可以得到佛菩薩的加庇。我經常碰到學佛的人來說：
老師啊！見了你回去以後，境界好得很，老師你加庇我。我說：
別胡扯了，那是你自己用功。還有更妙的，有位同學告訴我說：在美國有一個人完全得到我的加庇，才有如此成就。
其實，我連他是誰，名字都忘了，我哪有那麼大的本事？我的手哪有那麼長伸到太平洋那邊去加庇他？一切都是他自己的努力。
又如**教的聖經提到一些麻瘋病人看見耶酥，趕緊求耶酥救我啊！這些病人摸了耶酥的衣袍，病一下子就好了，跑下來感謝耶酥。耶酥說：
不要感謝我，感謝你自己。對呀！為什麼感謝自己呢？
信則得救。耶酥此話很高明，一點都沒有錯。可惜聖經因為翻譯的關係，很多話、很多意思都走了樣，表達得不理想，假如耶酥再復活看到這樣的聖經，一定傷心透了。
「障盡願滿」，請注意這四個字。你說我也做好事，也信佛，也皈依，也吃素......等等，好像都沒有效果，業障還是那麼重。
抱歉！這些都毫不相干。事障與理障總歸叫業障，業障包括善業、惡業、不善不惡業。
造善業則有福報，造惡業則有罪報，不善不惡則有無記報。什麼是無記報？就是莫名其妙的事，例如走在街上莫名其妙地被車子撞著了，都是無記報。
因為業障深重，修行不能上路，所以所求不能滿願。
若能「障盡願滿」，便自然解脫，自然自性清淨，自然「便登解脫清淨法殿」，見到自性大圓滿的境界，覺性清明，「證大圓滿妙莊嚴域」。
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