如何得以解脫

2023-02-19 11:50:09 字數 4751 閱讀 4979

1樓:匿名使用者

【解脫】系梵語mukti或moksa的意譯。《維摩詰經·佛國品》謂:「佛以一音演說法,眾生隨類,各得解脫。

」從佛教的意義上說,解除妄想煩惱的束縛,脫離生死輪迴的痛苦,獲得自在,謂之「解脫」。唐代窺基大師對此有明確的解釋:「由煩惱障,縛諸有情,恆處生死。

證圓寂已。能離彼縛,立解脫名……解謂離縛,脫謂自在。」(成唯識論述記》卷一)佛教的根本目的在於解脫,如唐·白居易《自覺》詩云:

「我聞浮屠教,中有解脫門。」解脫的內容是脫離生死苦海,如明·李卓吾《與周友山書》謂:「古人以有身為患,故欲出離,以求解脫。

」從脫離生死輪迴的意義來說,「解脫」與「涅槃」的意義是相似的。佛教中關於解脫的說法很多。舉凡一切擺脫束縛、負擔、煩惱、痛苦者,均謂之解脫。

今用解脫一詞,基本上是沿襲與引申了佛教上的意義。如:家用電器進入家庭,把人們從繁重的家務勞動中解脫出來。

煩惱即菩提 有一個盲童在一間房子裡面走到什麼地方都會被傷到,其實這間房子裡面都是寶貝,但對於他來說都是煩惱,因為他看不到這些寶貝,反而被這些寶貝所傷害。可是他後來復明了,看到原來傷害他的都是無價之寶。

這些寶貝並沒有改變,改變的是他自己的復明。煩惱就象這些寶貝沒有變。佛家說的「煩惱即菩提」就是說的這個道理,法融禪師雲:

「菩提本有,不須用守;煩惱本無,不須用除」外界我們改變不了,但我們可以改變自己。就象蓮花出汙泥而不染。這個改變是我們由盲復明的改變,寶貝(菩提)雖然有不用去守,但我們還執著於盲,那麼寶貝始終不能被發現。

菩提的具足全稱「阿耨多羅三藐三菩提」譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

2樓:匿名使用者

擺正心態 順其自然。

3樓:匿名使用者

心無可戀,大道本無情,

4樓:匿名使用者

權利和義務是同時存在的!必須正確面對!!

5樓:投行李真人

如何進行智慧解脫?

怎樣才能使人得以解脫?

6樓:繁振英成畫

同感、也許放棄這個生命就是最好的解脫、…

7樓:蓬仁貝緞

不要讓自己太悲觀,想想現在的你,可能世上還有很多比你更悲慘的人,他們都能勇敢的活下去,你難道就不行嗎。

生活很重,感覺自己是揹著一個重重的殼甩不開,怎麼樣可以讓生活變輕,身心得以解脫??

8樓:手機使用者

快點放下,要不會生病的,學會減壓。我很為你擔心。我己。

9樓:何以落花

那你就把所有的責任,先放到一邊我要背太重的負擔。

10樓:手機使用者

我都快要睡覺了,剛看到你有困難,今天我也感冒了,忍著頭疼,回答你的問題吧,你感到生活很重,其實是你的心累了,你需要釋放你心靈的壓力,那麼如何釋放,你需要做到愛護你周圍的一切,即使有人傷害你,你也不可以傷害他,但同時也要學會聰明的保護自己,因為農夫與蛇的故事也存在,現在這個社會,心靈壓力大,在人與人之間,總會有這樣那樣的矛盾,針鋒相對並不是一種狠,試問誰會怕誰,學會愛護你身邊的一切,才是能扭轉你困境的良方,而且這也是唯一的辦法,但是在這個過程中,愛一定是對的,但是還要提防蛇這樣的人傷害自己,當你無休止的給與別人愛護的同時,當有一天你周圍的矛盾緩解的時候,你可以心安理得的說,那個時候別人傷害了我,但我卻從沒傷害一個人,我心靈得到的是平靜和安慰,沒有遺憾和後悔,我的心就不會痛苦,心靈就會從此從重壓下解脫,就會變輕,親,我還在感冒,只和你說這麼多了,有什麼明天在回覆你吧。

11樓:手機使用者

首先要自己先放鬆放鬆,不要把那麼些事情總是,往腦子裡面想。

12樓:躲不開的羈絆

有點自閉。多交朋友,也可以在網路上。

13樓:一個很愛笑的人

思想包袱不要太大,適當減減壓。

怎麼改變一個人的心態,使之放下心病得以解脫

14樓:軒嗨

心態,是人的心理狀態,在面對複雜的人際關係和各種壓力難免會有挫傷和憂慮等等,或由於個人的心理素質不好,在為人處事方面不能端正和平常面對之。所以加強心理素質和調整心態是至關重要的,因此,自已瞭解自已心理是首先的,先明白現在是在怎樣的狀態下,然而才能自已給於自已輸入新的訊號,使以能調整心態。再而,怎麼樣的心態是良好的是要認識到的,如,{遇事不慌,得失自如,冷靜沉著,敢做敢擔,自信細心,不拘小節,積極樂觀,從容不迫,堅強忍耐,心胸開闊,}等等。

當我們心理狀態有落差時,我們就當以用積極的字眼來自我暗示或自我想像,讓自已的心境能在一個平靜平和平常的狀態下。所謂調整心態,就是當我們遇到消極的情緒或心理時,我們清楚的意識到,並有效輸入積極的訊號,進行調節。除了上面積極的字眼,還要能到事物的兩面性,從這面去看待是消極的,從另一面去理解是有平和平常積極的,所以不要以消極的心理狀態去咬緊消極的事物,那何談調整心態呢,對吧。

望能幫到你。高分採納哦。

"一者、由我不自觀音,以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫"。中的"觀其音聲"怎麼解釋?

15樓:網友

一者:由我不自觀音,以觀觀者。令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。

此苦惱難無畏。八難中此一為總,餘七為別。逼迫外身曰苦,逼迫內心曰惱。

上三句出自修之本,下四句彰利他之用。一者由我不自觀音以觀觀者:觀為能觀之智,智光不外照,即不自觀世間之音聲,以觀能觀者是誰?

上句是離塵,下句為照性,亦即脫黏內伏,背塵合覺,由此聞燻聞修,金剛三昧,無作妙力,加被眾生;故能令十方苦惱眾生,但能一心稱我名號,我則觀其稱念音聲,尋聲救苦,令其即得解脫苦惱,則苦惱無畏矣!

此即觀世音菩薩,果上得名之因緣。《法華經普門品》,無盡意菩薩問佛:觀世音菩薩以何因緣,名觀世音?

佛告無盡意菩薩:善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名即稱念菩薩名號,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫觀世間稱念菩薩名號音聲,故名觀世音。。彼經但約菩薩,果上利他而立名,故不說菩薩因中所修自利之行。

此經雙約兩利,由得自利行成,方能利他也。 或有以觀其音聲句,作眾生受苦惱時,自己觀其音聲。交師非之當矣!

因此經苦惱眾生下,略去一心稱名等字,致有如是錯解,交師加蒙我二字,意即顯矣!眾生在苦惱難中,能有幾人解作觀?即使能作觀得脫,與總標之文,於我身心,獲十四種無畏功德,亦不能合。

試詳察焉。--大佛頂首楞嚴經卷六講義。圓瑛大師著。

16樓:泥頌

學習菩薩的修學方法。善根不淺。

一者,由我之智光不外照,不自觀世間之聲音,只是觀能觀者是誰,從正定中,用無作妙力來加被眾生,故能令一切苦惱眾生,但能一心稱我名號,我就只觀其稱念聲音,尋聲救苦,令其即得解脫苦惱。

---這是正規的解釋。

簡單的說:觀世音菩薩修耳根圓通。聞性遍一切處。當菩薩於甚深的禪定中。可以聽到來自於十法界的任何眾生苦難的聲音。

說明一點:菩薩救渡眾生的時候。還是在禪定中。沒有一絲起心動念。使用的是自性中無量無邊的智慧與神通。

阿彌陀佛。

17樓:耀證本來

妙法蓮華經 普門品裡 你一讀就知道了 有一位菩薩起坐 白佛而問 因何因緣 名觀世音。

為什麼叫觀世音菩薩呢 因為觀世間眾音聲 只要你一心稱 南無念觀世音菩薩 名號 觀世音菩薩就會看到你 象樓下 木繹 所說的 觀眾生苦 你一念 菩薩就知道你有什麼苦 就來救度你了。

而且 菩薩會化為任何的 龍 天 人 老人 官吏 反正不管什麼都能化 來為你解法。

18樓:胡思亂想徒耗意志

觀照其音其聲。

前邊俺倒是不懂。。。你真厲害。

如是舍利弗,菩薩摩訶薩以樂法故,見諸眾生煩惱苦逼,起大慈悲,教化令住善法因緣,漸得解脫 這句怎麼翻譯

19樓:夢魘與安眠

如果是捨去自己利益的方式,菩薩一類的高人都會很願意去用,見到眾生煩惱苦悶,起了慈悲之心,想要教化眾生都用善良的方式去面對事後的因緣,這樣就會得到解脫。

20樓:匿名使用者

就是這樣啊,舍利弗,大菩薩因為得到法的快樂,看到眾生被煩惱眾苦所逼迫,生起了大慈悲心,教化他們,讓他們安住於隨順法性的善因緣,這樣漸漸能夠得到解脫煩惱的快樂。

21樓:匿名使用者

明悟佛法的人(菩薩),見到世人多煩惱,於是發揮仁愛心,指導世人,讓他們也學得佛法,擺脫煩惱之苦。

22樓:巨集圖

是這樣的,舍利弗,菩薩是因為好樂佛法的緣故,見到眾生有無量的無明,煩惱,惑業之苦(輪迴不息),就興起救世的大慈悲心,教化眾生讓眾生安住在止惡行善的因地修行法中,逐漸得到解脫(生死輪迴苦)

23樓:wayne昭

這句話就是「苦逼」一詞的最初** 嘖嘖嘖。

佛教認為,強迫他人殺死自己以求得自己的解脫的人,來世能轉世為人嗎?另外,佛教如何解釋人的運氣長期很 30

24樓:捷長星

有些問題除非證悟,否則很難回答,能夠再世為人,需要很大的功德,也可以說需要積累很多善行才行,淨空法師說了,持五戒得人身,但是佛祖又說過一句「得人身爪上土,失人身大地土」,對於我們這些沒有證悟,不明因果的一些凡夫而言,好好唸佛比較好,你可以多念南無阿彌陀佛。

對於佛法感興趣你可以追問我,或者諮詢私聊都可以,但是記住唸佛很重要的,好好唸佛。

25樓:化學試劑

佛教認為,死並不是解脫。

佛教認為,運氣很壞是因為你自己的行為所致。

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