1樓：悉良
能修的《涅槃經》中說檔談慎，若開啟寶藏，在一月間佈施一切眾生，所得功德不如稱念一聲佛號，後者超勝前者不可計量。對於有信心的人來說，阿彌陀佛的身相是見解脫，心咒、聖號是念解脫、聞解脫。
唸佛即能往生，那麼是不是就沒必要再去修其他法比如五加行、放生等呢？
必不必要，這依人而定。唸佛法門圓攝戒定慧，真能專心念佛，把時間、精力都儘可能用在唸佛上，不管人我是非執著分別，戒律也就清淨了，心也能定了，念念祈禱阿彌陀佛，念念喚醒自性，慢慢地，智慧也就發明了。這是真唸佛。
這種唸佛雖然在形式上沒有觀修暇滿難得、壽命無常、輪迴皆苦、因果不虛，而效果與修外加行是一樣的，調柔了相續，堅定了出離心。
一心念佛，也是在修皈依，在禮佛，修菩提心，積資淨障，善巧地涵蓋了內加行的內容。
放下萬緣，心心念佛，唸到能所兩忘，現量見到諸法實相，則是更高層次的修行了。
如果你是這樣子專心去唸佛，那麼不行持別的善法也沒問題，一句佛號就夠了。
如果你只是悠悠忽忽，想起來才念幾聲佛，想不起來就仍把大量的時間精力用在世間八法上，爭名利，搞是非，或者一味怠懶混日子。若是這樣，安不下心來唸佛的時候，不如修加行、聞思或行其他善法。
總之是要自己懇切實用功，積累了資糧，才能更好地感應到佛力加持，不要一味敷衍搪塞，把唸佛做藉口，不去行持別的善法。到頭來，唸佛也沒好好念，通過其他善法積累功德也沒去做，兩頭都落空。
此外，眾生根基千差萬別，有人天生愛琢磨問題，求知慾旺盛，你讓他什麼都不想只一心念佛，恐怕很難辦到，若引導他研讀佛理，由聞思契入修行，也許能更快地得其要領。
有的人不喜歡研究深奧的佛理，對禪定卻有很強的意樂，或者喜愛放生、禮佛等。有的人喜歡唸佛號，有的人喜歡侍態持心咒。然而不論怎麼修，選擇乙個與自己性情、意樂最相行敬宜的，在三殊勝的攝持下認真去修最重要。
2樓：靖淼
是的笑棗，唸佛能修無常。唸佛是一種活佛、佛法的修行形式，仿耐它能幫助你從苦海中解脫出來，碰大拆看到本來面目，超越無常，實現解脫。
3樓：帳號已登出
可以的，能調整內心世界充盈，高友舉尚，純潔。無常是說世間萬物無常，無有常態。就像世間律法，惡行多了，由業力頃亂牽引就發生種種不善事，相反亦然，有句話說冥冥之中好乎碧自有定數就和這個道理差不多。
唸佛要從有唸到無念嗎？
4樓：網友
這個樓上師兄已的很透徹了，也很專業。但是初學者判冊肆並不易懂，我簡單補充一下。
唸佛人人都會，可是要時時專注掘轎（聚精會神）並不容姿攔易，初學很容易散亂（有口無心），所以要訓練自己專心一致的唸佛，行住坐臥中不間斷，以至於睡夢中都不停，而心呢，只有一心念佛的心，也就是大德們常說的制心一處（一念）。
當做到一心（唸佛）之時，算是成功的第一步，接下來，就是要待機緣了，當某一時刻忽然發現念不下去了（唸佛的念頭也沒有了），唸佛的心也沒有了，這便是進入唸佛三昧的境界了，也就是無念。
5樓：網友
這句話的意思：
唸佛應當從有念下手，唸到念寂情亡時，既不執著能唸佛的我，也不分別我所念的佛，儘管如此，仍字字句句、歷歷分明地念佛，沒有錯亂，也就是所謂的念而無念，無念公升念而念。
唸佛唸到相應時，雖然不斷地念佛，絲毫沒有起心動念的念相；未到功夫相應前，如果不起心動念來唸，是沒法念的，雖不起心動念，而一句佛號，時刻稱念、憶念，所以叫做念而無念、無念神襲而念。「無念」不可錯會成「不念」。
無念而念，是說不生起「起心動念」的「念」這個分別相，而又念念無間斷。這種境界很不容易得，不要望文生義，胡亂猜測。倘若沒到無念而唸的工夫，就想不執著有念而唸佛，好比把房子拆掉了求得乙個空，這樣得來的空根本不能讓人安身立命。
不少唸佛人實踐中都發覺，在日常做事的時候，佛號就難以相續，無法做到心心念念仍在阿彌陀佛名號上面。原因在於唸佛沒達到一心不亂，當然是心無二用，做了事情佛號就斷了；若能常常生起覺照，佛號中斷造成的影響就不會很大了。
李覲丹居士告訴大師，自己做事情的時候也不會忘記念佛，不知道算不算無念而念。大師首先肯定這是念佛功夫純熟的表現，然而還沒達到無念而念，不過接近無念而唸了。如果以為這樣是無念而念，則好比鑽木頭見到煙，就以為**了，於是停止鑽木，火便不會冒出來了。
這樣的功夫不錯了，能到這個境界也不容易，不過還要繼續精進，同時還要明白，這是實踐功夫；想要決定得唸佛的真實利益，更要在信願上著力，如果學其他宗派，專門講功夫，不講信願，便成自力法門。吵瞎困。
6樓：小小魂
是的 ，年級 不能只是 停留在 一年級的 呀。
佛學無常是什麼
7樓：不汝還兮復是誰
佛學把我們這個物質世界稱作「器世間」。
器世間的一切都是無常的。人生最多百年，歸於寂滅（身體消亡）；樹木屹立千年，最終死亡；湖泊將會乾涸；山川將會變遷。就連我們的星球，也會走向消亡。物質世界沒有什麼是不滅的。
就算還沒有消亡的東西，也是隨時在發生改變，所謂「滄海桑田，世事變遷」，「兵無常勢，水無常態」。星移斗轉，日出日落，人生匆匆如白駒過隙，世界變遷何其之速。
是為無常。佛家從器世間的無常領悟到物質世界的空性，發現這一切現象並不是人生和宇宙的本質，因此《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」
8樓：大話京劇
無常是佛法的入門，也是佛陀成佛的入口，無常觀就是佛法中的正觀！無常是變易不停的現象，生命也是如此！生命因變易無常秒秒鐘趨向老病死，這種狀態佛稱之為苦！
9樓：匿名使用者
佛家的概念中：
常，是指永恆不變。
無常，是指世界上沒有永恆不變的事物的現象，是常態。
所以佛家說：無常是常。無常。
佛教的無常怎講
10樓：網友
佛教裡無常指的是：三法印之一。指世界萬有（一切事物和思維概念）都是生滅變化無常的。
佛教認為，宇宙間一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關係，沒有永恆的實體的存在。所以任何現象都是無常的，表現為剎那剎那生滅的。佛典中常提到的有：
1、剎那無常。謂一切有為法，剎那之間，有生、住、異、滅的變化； 2、相續無常。謂一切有為法在一期相續之上有生、住、異、滅之四相。
佛教不僅認為一切事物和現象的變化是普遍存在的，而且還認為有其發展的過程，可分為四個連續相承的階段或呈現為四種相狀，所謂「四相遷流」，即生、住、異、滅，一種現象的生起稱生，事物或現象形成後有其相對的穩定性稱住，在相對穩定中又無時不在變異稱異，現象的消滅稱滅。任何事物和現象在一剎那中都具有生、住、異、滅四相。但有時又將無常分為：
1、眾生無常。謂人生都是無常的，終歸要變化以至於消滅的； 2、世界無常。謂世界上一切現象都是無常的，無時無刻不在流動變遷中，最後歸於消滅； 3、諸念無常。
謂人們的思維概念都是瞬息萬變的，所謂「念念生滅」。佛教這種無常學說，主要是為反對當時婆羅門教主張宇宙的最高主宰---梵是永恆常住的理論而提出的。
11樓：來自乘風亭樂滋滋的龍蝦
無常一詞的概念在佛教中所體現的觀念。該觀念認為世間凡是存在的都是無常的，不是永恆存在、永遠不變的。此外，"無常"一詞最早出於《易經》，後隨佛教在中國的發展而被納入佛教術語之中，詞彙含義同原出處一致。
無常裡面是否包含因果問題?.請學佛***!一起**!聽聽你們的看法!
12樓：夙玟玉霍駿
不是說無常裡面包含了因果，是無常在告訴我們大家一切皆是因果，好比說他是個人（因果律）具備人的言行舉止的屬性。（無常），無常所以是因果，因果必然是無常。
此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。
這段話就是一切事物都是條件滿足才成立的，主要的條件叫因，次要的條件叫緣，具備因緣就有果的成立。
既然如此那麼有生必然有滅，生既是滅的條件，有起必然有落，起就是落的條件。
恩將仇報等等我們現在說起來好像是違反善惡業報的現象，其實你從更長遠的時空去看，從三世乃至無數世的角度去看，這些事情不過是因為阿賴耶識中具備的種子（業力）在當下遇到合適的條件成為了現行而已。
我前面已經說了有因要成為果，這個過程需要緣（次要條件），至於說什麼果先成立？這個要看什麼緣先滿足，（比如你一種下蘋果種子，你不能要求立刻馬上長出來滿樹的蘋果，蘋果的產生需要條件，時間，施肥等缺一不可！）一般說起來都是反覆增上（不斷的造善惡業等)有定向，普通人也是看具體的那種條件先滿足罷了。
唸佛要從有唸到無念嗎？
這個樓上師兄已的很透徹了，也很專業。但是初學者判冊肆並不易懂，我簡單補充一下。唸佛人人都會，可是要時時專注掘轎 聚精會神 並不容姿攔易，初學很容易散亂 有口無心 所以要訓練自己專心一致的唸佛，行住坐臥中不間斷，以至於睡夢中都不停，而心呢，只有一心念佛的心，也就是大德們常說的制心一處 一念 當做到一心...
家裡能放唸佛機嗎，家裡放唸佛機好嗎
可以，放在臥室或者客廳都行。我認為放唸佛機的襲跡襪目的是能夠州拿經常提醒自己唸佛，所以要注意，如果放唸佛機就不要影響到其他人。拍激如果家人要休息或者有工作要忙 不想被幹擾，就應該暫時關掉。放個唸佛機毫無意義，到底誰在念佛？好好參悟一下。這個當然可以啊，很多人家裡都有的 可以啊，唸佛機常開著很好的。家...
淨空法師 唸佛能化解災難嗎，淨土法門 唸佛能化解災難嗎
淨土宗的唸佛法門是以修戒定慧為宗，以唸佛為本。修此法門是為了出離苦海，往生阿彌陀佛的極樂世界，永不再受輪迴之苦。不是化解世間災難的。力度夠大才可以 你付出太少 效果不好 佛法講究實踐 從來沒有以小博大的事 還是多多益善吧！淨土法門 唸佛能化解災難嗎 唸佛不僅能免難，而且能讓你獲得健康，智慧和財富。依...