1樓：深情的鄧公子
道德經第二章原文及譯文如下。
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
萬物作焉而不辭 一作：萬物作焉而不為始)
譯文：天下的人都能認清美好的事物，就顯露出醜來了。都能認清善良的事物，就顯露出惡來了。
因為事物都是互相對立而出現的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和後由互相對立而出現。這是永遠不變的——恆。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：
聽任萬物自然興起而不拒絕他們，生養了萬物而不佔有，不加自己的傾向，功成業就而不自居。正是因為不居功，所以功績才不會泯滅。
譯文：天下的人都能認清美好的事物，就顯露出醜來了。都能認清善良的事物，就顯露出惡來了。
因為事物都是互相對立而出現的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和後由互相對立而出現。這是永遠不變的——恆。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：
聽任萬物自然興起而不拒絕他們，生養了萬物而不佔有，不加自己的傾向，功成業就而不自居。正是因為不居功，所以功績才不會泯滅。
道德經第二十章原文及譯文
2樓：韓老師的小課堂
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可畏畏。
荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若晦，寂兮似無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴求食於母。
道德經第二十章，食母【譯文】
應諾和呵斥，相差有多遠？美好和醜惡，相差有多遠？別人所畏懼的，自己也不可不畏懼。
精神領域開闊啊，好像沒有盡頭的樣子。眾人欣喜若狂，就像參加盛大的宴會享受豐盛的筵席，又像春和日麗之時登上高臺觀賞仲春的美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷。
混混沌沌啊，有如初生的嬰兒連笑也不會笑。
疲倦閒散啊，或像長途跋涉的遊子還沒有歸宿。眾人的東西多得用不完，我卻什麼也沒有。我真是愚人心腸啊，混沌無知。
當別人都光耀自炫的時候，只有我昏昏昧昧；當別人都精明靈巧的時候，只有我無所識別。
茫茫無邊啊，像遼闊的大海沒有止境；洶湧澎湃啊，如肆虐的狂風橫掃萬里。眾人好像都很有作為，只有我顯得愚昧笨拙。我和眾人如此與眾不同，因為我以守「道」為貴。
道德經第二十四章原文及譯文
3樓：卦山條貓
道德經第二十四章原文及譯文如下：
原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處也。
譯文：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勳；自高自大的不能做眾人之長。
從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。
道德經簡介：
道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。
道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。
道德經二章原文和譯文
4樓：聽過麋鹿嗎
原文。天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，神悶長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
譯文。天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音差彎與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為虛瞎悶其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由於不居功，就無所謂失去。
註釋。惡已：惡、醜。已，通「矣」。
斯：這。相：互相。
刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。
盈：充實、補充、依存。
音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。
聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。
作：興起、發生、創造。
弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。
道德經第八章上善若水的詳細解釋，《道德經》中「上善若水」該怎麼理解？
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾餘道矣 我的理解是，最聰明的處世方法要像水一樣，不驕不躁，水總是往低處留，可是萬物都離不開水，人不論在什麼時候都該謙虛一點。這樣才會真正地接近於 大道 上善若水 是道家的一種境界 心靜如水，水能載舟，滋潤萬物 第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡...
道德經。第三十七章，道德經的道是前幾章
道常無為而無不為的意思是道總是無所作為，但說又沒有東西不是出於它的作為。這是老子非常明確的立場，沒有道就沒有一切，道是先天地生，可以為萬物母。道是無為的。因為它不存在任何目的，無為並不是什麼都不做，而是無心而為，無心就是沒有任何目的，道也是沒有任何潛能要實現。有潛要實現的話，道本身就不完美了。道又是...
道德經中（以下句子的意思）急，老子《道德經》中的第一句什麼意思
道 生 一 一 生 二 二 生 三 三 生 萬 物 萬 物 負 陰 而 抱 陽 衝 氣 以 為 和 道 是獨一無偶的，獨一無偶的 道 稟賦陰陽兩氣，陰陽兩氣相交而成一種適勻的狀態，萬物都在這種狀態中產生的。萬物背陰而向陽，陰陽兩氣互相激盪而成新的和諧體 道 可 道 非 常 道 名 可 名 非 常 名...