1樓：眼淚的錯覺
這種分別是站在自我利益和自我見解的角度上來分別一切事物。 對自己有利的就分別為「好」，對自己不利的就分別為「壞」；對一切事物都是以自己的見解為參照標準，都要分別個好壞、是非、對錯、善惡，對於不合自己利益和見解的事物和人，就會起反感，由此而產生種種煩惱。
這種分別是站在個人的立場上，產生了對立性和對抗性，以致達到勢不兩立的地步，違背了本來是一沒有對立概念的宇宙真相，因此，是背離宇宙本性的。
這正是我們修行人應該改正的分別心的習氣。
2樓：匿名使用者
1道德經中，道，就是心。 2依照老子描述，我們處在最底層的心，是刀兵心。 上進一步，罷免刀兵，我們能依禮行事，我們便是有禮之心； 再上進，我們能夠幫助他人，有益他人，我們便是有義之心； 再上進，我們能夠親愛他人，廣愛一切，我們便是有仁之心； 再上進，我們能夠常行不得，自知夢幻，我們便是在道之心。
修行上，老子達到無身，以天下為身；老子達到無心，以百姓心為心。 這就是老子的渾心。 3大心原本無知無慾，永恆無名。
因「可」道「可」名，也即妄想執著，大心變作小心，步步見小，一直見到刀兵心。畫地為牢，無限之大我，墮落成一身之小我。 4渾心，無形無相，無數無量，永恆無名。
因為「可」道，而有了妄想分別執著，生出無。這就是宇宙之生因，動因。 這無就是一。
這就是宇宙之本初，萬物之父。 反觀之，無就是有，有了無。此有就是二。
名其為有，實際是無。儘管如此，卻成萬物之母。 父母交合而生子女，這就是三。
生成後天最小之微塵，最大之世界。 這個生生不息過程，就是失道過程。
一、二、三，越積越多。 5老子提出的無為，乃是修心，修除玄藍。這是歸還大道過程。必然是
三、二、一，損之又損。以至於無。達到無的高度，心，洗浴得乾乾淨淨。
這就是「浴，神不死」。這不死的心，就是生出一切有和無的玄牝。 可見，心，生出萬物，所謂的物質世界；生出意識，所謂精神世界。
有，是心欲令其有；無，是心欲令其無。都是心在妄想、分別、執著。 無論佛祖，耶穌，還是老子，都告誡我們，要清淨自家心，看好自家心，洗浴自家心。
聖人，把自己地位放置最低，大都當乞丐，過乞食生活，為什麼？他們無聲告訴我們，聖人，聖在其心，而非其身。
3樓：匿名使用者
對事物等的認識不夠全面和正確，建立了片面的認知。
4樓：煩惱即菩提
就是我們凡夫的妄心，總是在分別中。
5樓：匿名使用者
分別心有兩個不同的意思. 需要注意.
意思一, 是指辨識能力. 比如辨識這是女人, 那是男人, 這是蘋果, 這是梨等.
意思二, 指對比判斷. 比如, 他是個好人, 他是個壞人, 他比她善良等等.
在不同的場景, 是不同的意思. 而通常所說的, "不要有分別心", 是指第二個意思.
樓上師兄的長篇大論, 著重在分析第一個意思. 此分別非彼分別. 只有明白這點, 在不同的場合, 才能知道分別心是在指什麼.
6樓：無名亦無無名
你問的這什麼是什麼不是的想法即是分別心。
7樓：ionic豪
凡是心，就會有分別，只是看哪種心，因為不同的心，功能界限有別，其分別的界限也有差別。
一般欲界人間的眾生，基本上都是具足八識心王的。前五識只能粗略了別五感官的相，就先不討論。第六識意識，則是眾生最熟悉的心，因為意識能感知喜怒哀樂、也能分別感情、愛情、友敵、親情等，也能分別五感官的細相，因為意識跟五別境功能相應，所以能夠思考、分析、邏輯推理等，這些都算是分別的作用。
不過意識心，只能在清醒時、夢中運作而已，當睡著無夢、或昏迷、乃至腦死之後，意識就沒有可以運作的條件了。
那第七識意根，也是有分別的，他分別的極為廣泛，可是就是因為分別的太廣泛了，所以分別的很粗糙，所以才得藉由意識來分別局布、專注在區域性來分別。
譬如當我們坐著看電影、或用電腦作工作、打報告時，這時意識主要專注在電影情節、或工作的思維上，對於身體觸覺得變化、其他地方聲音的變化、除了工作、電影其餘影像的變化上、身體功能的變化上等，都是不曾加以分別的，也無法這麼廣泛得去分別。
而第七識意根會一直注意這些變動，所以當有很大的聲響變化時，意根會馬上注意到，隨即叫意識去分別實際的情況，那腳麻也一樣，腳不會馬上就麻，而是一點一滴的變化，直到麻到某種程度時，由於神經的壓迫，始得腳某些部分得觸覺幾乎消失，意根才會使喚意識去分別，看看發生什麼事，這時候才知道是腳麻。同樣的，口渴也一樣，不口渴的時候，是一種舒適、微甜的狀態，慢慢得會微苦，也只有當變化差易比較大的時候，意根才決定叫意識去看看發生什麼事，才知道是口渴了，然後才喝茶。
第七識意根一直在分別種種細微的變化，只是這種知，與意識專注某一境界的知，是差異極大的。大家可以自行去觀察體驗，體驗這兩心的分別功能，與差易。總相來看，意識只能負責了知、思維某一境界上的細節，而意根分別極廣泛，必須靠意識細微的分別，才能知道是什麼情況，而作決定、作主的也是意根，也因為這樣，很多人剛睡醒時，意識朦朧的時候，明知道該起床了，可是就是下不了床，那是因為意根還不打算下床，還想繼續藉由意識來領受躺著的舒適觸感。
那略談了第六與第七識的分別功能後，也得來談談第八識如來藏的分別功能，第八識的體性與第六識和第七識差異極大，他從來不在五欲、六塵，也就是五感官的粗細境界上分別，這講的白話一點，當你喝茶的時候，意識會分別喝茶的甜苦鹹等細相、以及喝茶的氣氛、韻味，而意根則是同時去攀、分別、注意色聲香味觸等的變動，只是不知道變動的內含而已。可是第八識從來就不在這些作分別。同樣的:
你吃飯、讀書、睡覺、工作、運動、打球、甚至你做善事、造惡業、乃至你修行四禪八定、苦集滅道、十二因緣、六度萬行等，他也從來不分別這些，站在意識、第七識意根來看，有吃飯、讀書、乃至四禪八定、六度萬行可得可說。但是若以第八識自住的境界來看待，無眼耳鼻舌身乃至意根、無色聲香味觸法、無眼識乃至意識境界可說、也無無明、也無無明明儘可說(無明即是愚痴)，也無苦集滅道可證可得、也無解脫、般若智慧可得、世間出世間智慧，對第八識自住境界而言，都是無所得、也無所證。
而佛法，也是依第八識這樣的體性，而施設命名為空性---從來不與萬法為侶。這也是般若系列經典所要闡明的宗旨。
然而第八識還是有其分別功能，只要是心，就一定有分別。只是第八識的分別，不是凡夫、二乘聖人如阿羅漢等所知所證的，唯有開悟菩薩乃至佛，才能少分乃至全分的證知第八識所有的分別性。
第八識能分別物質構造的差別，也有能分別物質結合、**的功能，因此第八識才能夠假藉父精母血，長養我們每一世的肉胎。
第八識也能分別業種差別，他會知道什麼時候要讓這個惡業流住報應，什麼時候讓某個善業成熟，乃至讓某個解脫、佛菩提的智慧種子成就，都是靠他。
第八識也知道第七識意根的所思，除了能配合第七識流住種子外，他也會知道怎麼讓造作的善惡染淨業收藏起來，這也是一種分別功能。
這也是金剛三昧經所說的，無分別智分別無窮，也是常聽到的: 般若無知，無所不知。
第八識的確是對三界萬法無知、無分別，也無所住，可是他分別的範疇也是極為廣泛，只是不在三界中，如果不依靠這個分別性，眾生也無法正常運作於世間，所以，金剛經才稱之為"無所住而生其心"，因為也只有第八識能無所住於三界萬法，卻又不斷流住眾生執行世間該具備的功能。
因此羅，所謂分別心，就看你是說哪個心的分別功能。
「分別心」是什麼意思？
8樓：認識我後悔嗎
「分別心」的意思是：就是比較心，凡事喜歡判定優劣高下。
禪語云:"內心沒有分別心，就是真正的苦行"，對待任何事情都可以做到以平常心去對待，其實就是一種真正的修行，當一個人可以做到對任何事內心都沒有偏直的時候，自己其實會很苦。
心無去來，是知涅即是空心，諸佛入涅者，為在無妄想處，了斷世間因果，不戀紅塵才能修至入涅;學佛觀念，永遠不去看眾生的過錯，看眾生的過錯，永遠汙染自己，根本不可能修行。
分別心就是對事物辨別能力，這個不是重心。問題關鍵是對分別的執著心，就是我執。執著於所分別的無常法，執著於對五欲六塵的認識，起貪嗔痴心，就會搞是非人我，起得失心，這樣就會煩惱不斷，障礙不斷，苦不堪言。
佛法就是解脫法，讓大家放下分別執著心。沒有分別執著，心就不會被變幻無常的事事物物所纏縛，心就得解脫，就會清淨自在，遠離一切煩惱痛苦。
9樓：夢三金
「分別心」的意思是：就是比較心 凡事喜歡判定優劣高下。
分別心 [ fēn bié xīn ]
各自;個別對待，分別對待 據甲骨文和小篆,中間像心;外面像心的包絡。本義:心臟)。
禪語云:"內心沒有分別心，就是真正的苦行"，對待任何事情都可以做到以平常心去對待，其實就是一種真正的修行，當一個人可以做到對任何事內心都沒有偏直的時候，自己其實會很苦。 心無去來，是知涅即是空心，諸佛入涅者，為在無妄想處，了斷世間因果，不戀紅塵才能修至入涅;學佛觀念，永遠不去看眾生的過錯，看眾生的過錯，永遠汙染自己，根本不可能修行。
佛法很多名詞概念都被人領會錯了。就像現在你提的這個問題，以為分別心很重要，這就錯誤了。分別心就是對事物辨別能力，這個不是重心。
問題關鍵是對分別的執著心，就是我執。執著於所分別的無常法，執著於對五欲六塵的認識，起貪嗔痴心，就會搞是非人我，起得失心，這樣就會煩惱不斷，障礙不斷，苦不堪言。
佛法就是解脫法，讓大家放下分別執著心。沒有分別執著，心就不會被變幻無常的事事物物所纏縛，心就得解脫，就會清淨自在，遠離一切煩惱痛苦。
切記，佛法不是讓人不分別，是要善分別。能善分別諸法相，於第一義而不動。就是讓大家用智慧心去分別、分辨一切事物，但不執著於分別相。
要做到明善惡，知因果。離一切相，修一切善，即是阿耨多羅三藐三菩提。
10樓：ionic豪
凡是心，就會有分別，只是看哪種心，因為不同的心，功能界限有別，其分別的界限也有差別。
一般欲界人間的眾生，基本上都是具足八識心王的。前五識只能粗略了別五感官的相，就先不討論。第六識意識，則是眾生最熟悉的心，因為意識能感知喜怒哀樂、也能分別感情、愛情、友敵、親情等，也能分別五感官的細相，因為意識跟五別境功能相應，所以能夠思考、分析、邏輯推理等，這些都算是分別的作用。
不過意識心，只能在清醒時、夢中運作而已，當睡著無夢、或昏迷、乃至腦死之後，意識就沒有可以運作的條件了。
那第七識意根，也是有分別的，他分別的極為廣泛，可是就是因為分別的太廣泛了，所以分別的很粗糙，所以才得藉由意識來分別局布、專注在區域性來分別。
譬如當我們坐著看電影、或用電腦作工作、打報告時，這時意識主要專注在電影情節、或工作的思維上，對於身體觸覺得變化、其他地方聲音的變化、除了工作、電影其餘影像的變化上、身體功能的變化上等，都是不曾加以分別的，也無法這麼廣泛得去分別。
而第七識意根會一直注意這些變動，所以當有很大的聲響變化時，意根會馬上注意到，隨即叫意識去分別實際的情況，那腳麻也一樣，腳不會馬上就麻，而是一點一滴的變化，直到麻到某種程度時，由於神經的壓迫，始得腳某些部分得觸覺幾乎消失，意根才會使喚意識去分別，看看發生什麼事，這時候才知道是腳麻。同樣的，口渴也一樣，不口渴的時候，是一種舒適、微甜的狀態，慢慢得會微苦，也只有當變化差易比較大的時候，意根才決定叫意識去看看發生什麼事，才知道是口渴了，然後才喝茶。
第七識意根一直在分別種種細微的變化，只是這種知，與意識專注某一境界的知，是差異極大的。大家可以自行去觀察體驗，體驗這兩心的分別功能，與差易。總相來看，意識只能負責了知、思維某一境界上的細節，而意根分別極廣泛，必須靠意識細微的分別，才能知道是什麼情況，而作決定、作主的也是意根，也因為這樣，很多人剛睡醒時，意識朦朧的時候，明知道該起床了，可是就是下不了床，那是因為意根還不打算下床，還想繼續藉由意識來領受躺著的舒適觸感。
那略談了第六與第七識的分別功能後，也得來談談第八識如來藏的分別功能，第八識的體性與第六識和第七識差異極大，他從來不在五欲、六塵，也就是五感官的粗細境界上分別，這講的白話一點，當你喝茶的時候，意識會分別喝茶的甜苦鹹等細相、以及喝茶的氣氛、韻味，而意根則是同時去攀、分別、注意色聲香味觸等的變動，只是不知道變動的內含而已。可是第八識從來就不在這些作分別。同樣的:
你吃飯、讀書、睡覺、工作、運動、打球、甚至你做善事、造惡業、乃至你修行四禪八定、苦集滅道、十二因緣、六度萬行等，他也從來不分別這些，站在意識、第七識意根來看，有吃飯、讀書、乃至四禪八定、六度萬行可得可說。但是若以第八識自住的境界來看待，無眼耳鼻舌身乃至意根、無色聲香味觸法、無眼識乃至意識境界可說、也無無明、也無無明明儘可說(無明即是愚痴)，也無苦集滅道可證可得、也無解脫、般若智慧可得、世間出世間智慧，對第八識自住境界而言，都是無所得、也無所證。
而佛法，也是依第八識這樣的體性，而施設命名為空性---從來不與萬法為侶。這也是般若系列經典所要闡明的宗旨。
然而第八識還是有其分別功能，只要是心，就一定有分別。只是第八識的分別，不是凡夫、二乘聖人如阿羅漢等所知所證的，唯有開悟菩薩乃至佛，才能少分乃至全分的證知第八識所有的分別性。
第八識能分別物質構造的差別，也有能分別物質結合、**的功能，因此第八識才能夠假藉父精母血，長養我們每一世的肉胎。
第八識也能分別業種差別，他會知道什麼時候要讓這個惡業流住報應，什麼時候讓某個善業成熟，乃至讓某個解脫、佛菩提的智慧種子成就，都是靠他。
第八識也知道第七識意根的所思，除了能配合第七識流住種子外，他也會知道怎麼讓造作的善惡染淨業收藏起來，這也是一種分別功能。
這也是金剛三昧經所說的，無分別智分別無窮，也是常聽到的: 般若無知，無所不知。
第八識的確是對三界萬法無知、無分別，也無所住，可是他分別的範疇也是極為廣泛，只是不在三界中，如果不依靠這個分別性，眾生也無法正常運作於世間，所以，金剛經才稱之為"無所住而生其心"，因為也只有第八識能無所住於三界萬法，卻又不斷流住眾生執行世間該具備的功能。
因此羅，所謂分別心，就看你是說哪個心的分別功能。
心序是什麼意思,今心亦心是什麼意思？
或無此詞，請再看看。序義，一曰古地方學校。二曰堂屋東西牆。三曰秩序次序，引為依次序排列。特別義為憑定功勳或才能的高低。四曰序文序言。又贈序，為贈言。另三四義序同敘 心序是安東尼羅賓的激發無限的潛力裡的，指的是我們模仿別人內心儲憶的排序。心序，顧名思義，心的順序，好一點的解釋就是把心中的感情理順抒發。...
失心是什麼意思,網名失心是什麼意思
應該是心理承受能力有限的人群,受到了某種刺激性的打擊 亦或者是 心情很失落 大概就這樣吧 失去自己的意志，像發瘋似的，自己不能控制自己，瞬間失去心志。希望樓主採納！失心是什麼意思 望採納，謝謝！解釋為，起控制作用,機器或器官失去控制能力 也形容人的心裡不受控制 情感不能控制。比如說，飛機失控,衝出了...
寸草心是什麼意思言寸草心是什麼意思？
此一名句出自唐 盂郊 遊子吟 全詩是 慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。這首詩以富有感情的語言，表達了一位慈母對即將離開自己的兒子的深深的愛。讀來令人感動。全詩只有短短六句，大意是這樣的 即將漂泊異鄉的兒子啊。你身上穿的衣裳是母親手中的線縫做的呀。臨行時讓我把這...