什麼是佛教講的正法??什麼是佛教講的外道

2021-06-03 10:10:44 字數 4682 閱讀 3533

1樓:懺悔文人

正法據我所知是一實相印,此外還有人天法,羅漢法,菩薩道這些,據我現在來看,以唸佛求生淨土的比較多。

你不應該說,你一問正法,我一答,你就得道了,想得過於容易了,據我所知,也是恭敬心,才能達到如此地步,這還不提深層次的法理,比如,得道是什麼果位?見道是什麼果位?悟道是什麼果位?

經上講,末劫眾生,邪師說法如恆河沙,這當中,提問者自己要學會去偽存真,可以從答者的素質水平略知一二,真正的善知識,答題不會是癲狂,辱罵的狀態的,如果答題中有聖者,更是你的榮幸,但是你自己要努力修行,而不是等著佛菩薩過來救度。

你可以參閱如下佛經內容:

當求明師。得了了者。從受戒法。

為除諸想。與經相應。精進奉行。

不失其教受者。不犯如毛髮者。是人不犯道禁。

常為諸天善神。侍衛擁護。所向諧偶。

財利百倍。眾人所敬。後當得佛。

何況富利。——佛(乾隆大藏經《慢法經》)

比丘。汝當取所緣相繫心緣中。專念空相。

當樂善法。當取不善法相。取不善法相已。

為令斷故觀念修習。謂為斷貪慾觀不淨相。為斷嗔恚觀慈心相。

為斷愚痴觀因緣法。常念淨戒深取空相。勤行精進為得四禪。

專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於善法最是安隱。一心修道分別諦觀。

善不善法諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。

如是教者名為邪教。——世尊(乾隆大藏經大乘律·第1090部《佛藏經》)

佛告阿難。言智人者。於法揀擇。

善了是非。故名智人。善了者何。

善了法境。亦四品類。所謂善了界法。

善了處法。善了緣生法。善了處非處法。

善能了知如是等法。是故得名為智人也。(乾隆大藏經《佛說四品法門經》)

複次慈氏懈怠眾生。所修事業功力微少。猶如水滴不至大海。

懈怠之人亦復如是。不能得至無上菩提。譬如有人手足俱無。

行住坐臥不得隨心。乃至微小作業皆不成就。如是之人豈能越渡江河大海。

懈怠眾生無精進足亦復如是。此懶惰人於家事業尚無所成。豈有慈悲具修戒慧。

能度有情出於火宅。修行菩薩六波羅蜜菩提資糧。菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多而為船筏。

三無數劫福智所成。與諸有情同乘此船。超越生死大海彼岸。

——佛(乾隆大藏經《大乘理趣六波羅蜜多經十卷》宋元入藏諸大小乘經·第0999部)

2樓:匿名使用者

能正確領悟宣揚生命的本性本質,證悟生命生死的根源,究竟脫離生死輪迴,圓滿生命自性光明智慧的方法即是正法。反之即是外道。比如說跑馬拉,出發點是濟南,目的地是首都。

知道首都是北京並且知道北京在濟南的位置的人,很快就可以到達了,這就是正法時期。但是有的人卻不知道首都是北京,這些人跑的就是外道。或者聽說過北京但是卻不知道北京在濟南的那個位置,雖然不停的跑,卻要迂迴,如果能碰到很多能正確指示方向的人的時候就是正法時期,如果很難碰上就是末法了。

如果根本碰不上,就說明佛法滅了。

3樓:

釋迦牟尼佛當年在世,要度外道,佛經裡面講的那個時候的社會,著名的外道有九十六種。外道,不是毀謗人,不是貶低人。「外道」這兩個字的定義,佛在經典裡面跟我們說得很清楚,「心外求法」叫外道。

所以我們自己要細心去檢點、去反省,我們是不是心外求法?如果是心外求法,那也是外道,這個外道在佛門有個術語叫「門內外」,佛門裡面的外道,雖然學佛、皈依受戒了,還是心外求法。換句話說,對於佛的經典沒有深入,不瞭解經教的義理,念念還會受外面境界的影響,這都叫外道,所以外道的意思很廣很廣。

下面一個問題,他問的是:如何辨別什麼是正法,什麼是邪法?從型態上、內容上,他問的這麼一個問題。

這也是一個很嚴肅、很重要的一個問題,在現代的社會上,真正是如佛在《楞嚴經》上所說的,「邪師說法,如恆河沙」。釋迦牟尼佛對於這個現象,對於這一樁事情,他早就預知了。所以他給我們開了一個藥方,在他老人家入滅之前,教我們「四依法」,四依法就是教我們辨別這一樁事情的根據。

第一、他說:「依法不依人」。那個是正法、那個是邪法呢?

這個人所講的法一定要跟經相應,經是佛說的,如果違背了經典,他自己獨創的見解,我們不能相信。一定要根據佛在經上所說的,這就是正法。第

二、教給我們「依義不依語」。這一條很重要。佛經典所記載的,如果你是執著在經典的文字,你一定會有誤會、有偏差。

譬如印度梵文的經典沒問題,梵文經典傳到中國來,經過中國人再把它翻譯成漢文,往往一部經典有很多人翻譯。像《無量壽經》就有十二種的譯本,大家熟悉的《金剛般若波羅密經》,現在在《大藏經》裡面六種譯本。每一個翻譯的人用的文字不會相同,那我們到底依那個本子呢?

這個佛也預料到了,所以佛教給我們依義不依語,他這個本子翻譯的意思對了就行,語言文字多一個、少一個沒有關係;長說、短說也沒有關係;講的不同也沒有關係。說的話不同,意思相同這就行了,教我們依義不依語。

譬如我們講到修學,修學的目標,禪宗講的、要求的是大徹大悟、明心見性。教下所講的、要求的是大開圓解;我們淨土宗唸佛人要求的是一心不亂,這是佛當時所說的,這話都是佛說的,說的話不一樣,意思完全一樣。明心見性就是大開圓解,大開圓解就是一心不亂,這是佛給我們舉了一個例子,意思對了就行了,話怎麼說沒關係。

這樣我們對於翻譯裡面有一些疑惑,這問題也解決了。

第三條,佛教給我們「依了義不依不了義」。這一條是釋迦牟尼佛的苦口婆心,我們感激得五體投地,佛對我們太愛護了!為什麼呢?

佛一生講經說法,絕大多數不是主動講的,都是由別人來問,佛是隨問隨答,有些問題不是了義的。什麼叫了義,什麼叫不了義呢?能夠幫助你了生死、出三界,這是了義;不能幫助你脫離六道輪迴,這就是不了義,不了義經上講的也很多,佛為什麼講?

大家提出疑問,提問佛當然要答覆。所以問世間這些問題,問我們生活上的問題,如何能夠得到我現在的幸福美滿,現在離苦得樂,這些都是不了義的,但是是我們現代人所迫切希求的,佛很慈悲,都給你答覆。所以佛氏門中有求必應,有人要求財,有人要求兒女,有人要求升官,佛樣樣都教導他,樣樣都滿足他,但是佛跟他說這是不了義的,這是解決你這一生問題,不能解決你生生世世的問題,你的眼光要遠大,一定要求永遠解決的方法,那你才是真正聰明。

究竟圓滿的了義就是成佛,所以《法華經》上說得好,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。你看看,佛不就顯示什麼是究竟了義?教給你成佛的方法,這是究竟了義。

那麼佛講的二乘,大乘、小乘,三乘,聲聞、緣覺、菩薩,佛是方便說。方便說這個意思就是不了義,所以特別提醒我們一定要求了義,要依了義不依不了義。在了義經裡面,最殊勝的、最穩當的、最可靠的,我們這一生決定能得到的,無過於唸佛求生淨土,所以淨宗的經典是究竟了義,這是佛的慈悲開導。

末後一條,第四條,教給我們依智不依識。這一條非常非常重要,要用現在的話說,你處事待人接物,你學佛你要依理智,識是感情,不可以感情用事,這一條是通世、出世間法,我們頭腦要冷靜,要依理智不能用感情,這樣就對了。所以你就能夠辨別,凡是符合四依法的,這是正法,與四依法相違背的,那就不是正法。

我們今天看到許多學佛的人感情用事,感情用事的現象,嚴重的分別、執著!我前幾天到香港,香港同修告訴我,他說:「法師,你七年沒有來了。

」時間過得真快,我沒有想到七年,我想大概是

四、五年,沒有想到七年沒去了。過去這些老同修們大半都散掉了,有很多移民到國外去了。這些移民人在往年,我也曾經勸過他們,我勸他們不要移民。

我的看法,香港迴歸之後不會有太大的改變。果然如此,所以迴歸之後,香港的物價猛漲,移民出去的人再想回來,非常非常困難,他們過去把房子賣掉,現在在香港買一個停車位子都買不到。實實在在講,沒有移民的必要。

我在同修們當中發現了一個問題,就是法門不相同,彼此存了很深的界限。日常法師有不少的信徒,在香港修學「菩提道次第廣論」,他們也有一個組織,修菩提道次第廣論,毀謗淨土。也有唸佛***,就不服氣也毀謗他們,彼此互相對立。

有些唸佛***說:「他們批評我們,我們對他也反駁!」我就告訴唸佛***,我說:

「你們不是彌陀**,你們唸佛也不能往生。」他面孔很沈著,問我:「為什麼?

我們護持淨土,我們反駁他,為什麼我們不能往生呢?」我就告訴他,菩提道次第論是密宗的前方便,這部論典是宗喀巴大師作的,是屬於宗經論。論典裡頭有兩大類,一類是宗經論,一類是釋經論,釋經論是解釋經的,就是經的註解;宗經論是採取經典裡面意義,並不依照**,發揮裡面一些道理。

菩提道次第論是屬於宗經論,根據佛所講的原理、原則、修學方法。這是佛教的經典,你毀謗這個東西,你不叫毀謗三寶嗎?這個東西佛菩薩說的,你毀謗佛菩薩;經典是法寶,你謗法;依照這個方法修行成就的人很多,你謗僧。

你是個唸佛的人,謗佛、謗法、謗僧,毀謗三寶的罪過,戒經裡面講,墮阿鼻地獄,你怎麼能往生?你佛念得再好,修一點福沒用處的。

佛教中如何區別正法與外道?

4樓:臧金生溫畫

可以三法印及大乘一實相印印之!

一切之小乘經,以三法印印之,證其為佛說,大乘經以一實相印印之,證其為大乘之了義教。

一、諸行無常印,行有遷流之義,謂有為法。言一切之有為法,念念生滅而無常也。是為諸行無常印。

二、諸法無我印,行之名局於有為法,法之名。通於無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。

三、涅槃寂靜印,言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。

智度論二十二曰:「佛法印有三種:一者一切有為法念念生滅皆無常,二者一切法無我,三者寂滅涅槃。(中略)摩訶衍中說諸法不生不滅,一相所謂無相。」

玄義八曰:「釋論雲:諸小乘經,若有無常無我涅槃三印,即是佛說,修之得道,無三法印即魔說。

大乘經但有一法印,謂諸法實相,名了義經,能得大道,若無實相印,即是魔說。」

5樓:愈谷段香春

如果區分什麼是正法於附佛法的外道呢?首先了解佛所教導的方法是讓人們離苦解脫的方便,那些沒有真實內容的敲敲打打、儀式儀軌等等(於解脫煩惱、增長智慧沒有什麼關係)的一切做法通通是外道。

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