1樓：匿名使用者
第二本還好啦。康德在第一批判裡有句話，大概意思是說人類最大的恥辱就是根據自己在幹什麼來決定自己應該幹什麼。即，如果經驗中的準則就是善的法則的話，那客觀的善就是不存在的了。
而人也永遠只能被限制在經驗的範圍內，自由永遠只是相對的。他老人家在第一批判中把知識限定在了經驗的範圍內，在此，人的自由是相對的。而把god放在了我們不能對其有知識，但可以思維其存在的位置。
他在第二本書裡要乾的就是：通過超驗的道德感證明上帝是存在的，而人的自由也是絕對的了。匯出「人之自由來自其自律」。
你要解釋什麼概念啊？基本概念都不知道的話還是先看看鄧小芒寫的介紹康德的書吧。他寫得比較簡單，也比較靠譜。
反正康德就是要建立一套形而上學體系。在經驗範圍內保障知識的客觀性，在經驗範圍外弄出個道德的形而上學來（是由上帝罩著的），最後拿審美把知識和道德統一起來，弄出了個真善美的大團結。那個大團結就是他在第三個批判的附錄裡乾的。
這個目的在第三批判的結構裡也清晰地體現了。
這個是我目前從三大批判裡讀出來的。
我不是哲學專業的，你還是自己看書吧。
2樓：永恆的安眠
剛開始看原著的時候也確實都是看不懂硬看的。。可以大致告訴你一些本書的主要內容：
《實踐理性批判》講的主要就是道德標準的問題-即「道德規定自身」
康德之前的倫理學一直對於什麼是「善」沒有一個確定的標準，有人認為善是相對的，認為道德沒有一個終極的標準。
但康德認為道德是有一個最高標準的，即他在《實踐理性批判裡》談到的「道德公設」：即道德規定自身。
通俗地說，比如「要欠錢不還」就不能成為一條道德原則，因為如果人人都這樣認為那「借錢」這種行為就不復存在了，因為沒人再會借給別人錢了，所以「要及時歸還欠款」才是能成為道德公設的原則
再通俗來說其實就是「推己及人」
康德的那句很經典的話是什麼啊？，頭上的星空和內心的道德法則
3樓：天風海雨樓主
「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」這句話出自康德的《實踐理性批判》最後一章，刻在康德的墓碑上。
康德之所以是世界上公認的哲學大師，不但因為他作為近代西方哲學的集大成者，承前啟後，還在於他在探索人類認識能力的有限性，以及人的意志的道德選擇——為自己立法。康德關心頭上的星空和心中的道德法則。頭上的星空是宇宙論問題，心中的道德律是人類學問題；頭上的星空是必然性的問題，心中的道德律是自由的問題。
康德後來把他一生的探索歸結為三個問題：一是能夠知道什麼，二是我應該做什麼，三是我能期望什麼。這三個問題可以歸結整個康德的哲學核心。
康德生活於18世紀，在這個時期，有兩個歷史性的巨人對康德產生了深遠的影響。一個是創立經典力學的牛頓，他揭示了整個世界處於引力場中，處於必然性之中的真理性命題。另一個就是契約論的完善者盧梭。
契約論經霍布斯奠基，洛克的發展，由盧梭對其進行了完善。盧梭的社會契約論的重要性在於它為近現代民主政體的發展奠定了理論基礎，提供了有力的思想**。盧梭認為，科學的發展就是人類道德的墮落，人本質上是自由的。
成立國家社會都需要經過契約，盧梭的學說直接引發了法國大革命，從而改變了整個世界。「如果說牛頓改變了自然世界的景觀，那麼盧梭可以說是改變了政治和倫理的世界。而他們的學說卻是矛盾的。
必然就意味著否定自由，自由就意味著否定必然。」康德就試**決這個問題。
康德的三個問題歸結起來歸根到底是要回答「我是什麼」這個千古的哲學問題。因為，沒有人的存在，這個世界還有沒有意義？恐怕沒有。
因為有人的存在，這個世界才成為我的世界；世界提供材料，我賦予世界以意義。二者互相結合，這就是康德的哲學。
康德哲學是由三大批判組成的，認識論是基礎，目的是倫理學，倫理學是他哲學體系的目的。在他看來，人在世界上的優先地位，並不是由知識所決定的，而是由道德所決定的。就是人為什麼比動物優越的所在。
人比動物優越，不是人有知識，也不是人有意識和理性，而是人有道德。在此意義上說，倫理學高於認識論。把道德和認識進行比較，認識不能離開經驗，但道德必須要脫離經驗，他說的是一種經驗性存在。
什麼叫經驗性存在？他說，人生活在這個世界上，都要遵循必然性支配。人作為生物體，你必須符合生物體的一般生存原則，在社會當中生活，要遵循社會生活的規則。
但是康德認為，道德並不產生於經驗性存在當中，道德行為必須脫離開經驗。
道德是不以人的經驗性存在為前提而存在的。康德認為，道德就是目的性對必然性的壓迫。人在社會現實中要遵循必然性支配（存在法則社會規則），本身沒有道德行為，道德行為是對必然性的否定，用目的性否定必然性。
如跳下樓梯救小孩，跳下去就在摔死的可能，這具有必然性，但救小孩是你的目的，你必須這樣做。所以，在康德看來，道德不是幸福，幸福是人們在現實當中的滿足，道德是痛苦，是犧牲。
具體怎樣來闡述道德呢？①絕對律令。指人之所以能夠完成道德行為必須遵守的準則。
命令——應當，絕對——遵循這樣的準則是無條件的。你的道德行為，就是為了做這件事而做這件事，不是為了達到其他目的而做這件事，這件事本身就是目的。如，早上上班是為了完成工作，而不是為了領導表揚。
如果是為了領導表揚，這就不是道德行為了。
絕對律令有三條：第一條，不管你做什麼事，總應當做到使你的意識所遵循的準則永遠能夠成為一條普遍性立法原理。什麼是道德行為？
就是你做這件事，能不能普遍化實行（普遍的立法原則）。如果能普遍實行，你就做，否則，就不能做。針對這一條，他舉了四個例子。
他說，我答應了你一件事，結果沒去辦，食言了，這個是不是道德行為？關於「食言」這個問題，你就問一下，這個能不能普遍化，能不能人人都可以這樣，結果不行，這就不是道德行為，是不道德的。還比如，自殺，能不能普遍化？
肯定不能，所以，也不是道德行為。
第二條，無論是你自己或什麼人，你始終把人當作目的，而不是工具。人的工具化就是人沒有自己的東西，永遠聽命於外在力量的支配，工具化可以生存，但沒有道德，道德是法如己出，自己給自己立法。如捐款行為，是自己做出的道德行為，不能強迫。
把人當目的，而不是工具，這就是自由。康德對自由是比較推崇的。他說，只有在自由狀態下，才能有道德行為可言，只有自由，叫道德。
第三條，自律，自由，至善。康德認為，道德與幸福是對應的，道德是對幸福的否定，但是有個問題，你說有德之人沒有福，在康德看來，這不是道德的最高境界，道德的最高境界應該是道德與幸福結合在一起，有德之人就是有福之人，我完成道德行為，我獲得了幸福。康德認為，道德和幸福結合在一起就是至善。
至善在此岸世界沒有，只有在彼岸世界。你做好事沒好報，下輩子有好報，死後在彼岸世界就會幸福。怎樣使至善實現呢？
至善有兩個設定條件，有兩個東西必須存在：一個是上帝存在，二一個是靈魂論。這體現了康德哲學的保守性。
上帝是什麼？靈魂不死是什麼意思？這其實說明了康德道德的理想性。
康德認為，道德的理想性對老百姓來說，那就是天國，就是宗教。講一個有意思的故事：康德寫完《純粹理性批判》後，他的一位僕人看了就哭。
康德問他哭什麼？僕人說，大師呀，我們老百姓還得有神，有上帝，沒有上帝我們怎麼辦？誰來救我們？
康德噢了一聲，似有所悟，說是的，老百姓應該有精神的寄託，應該有宗教，應該有上帝，所以他就寫出來了。
宗教在康德那裡，並不是有神學的意義，他的提法本身就是對宗教的不尊重，設定上帝，是為了自己的學說體系和理論。康德對宗教不以為然，他不認為人有原罪，對宗教儀式不感興趣，很少去教堂。
康德的實踐理性批判
4樓：
康德的《實踐理性批判》確立了人的行為應當的「絕對命令」,並勾劃了人類走向至善的基本途徑。康德的研究成果,具有現實意義:實踐是理性的;人的實踐活動是自由的,但是這種自由是以道德律為前提的;實踐理性的目標,是達到至善境界;重視道德教育。
有兩點值得商榷:割裂了感性認識與理性認識之間的辯證關係;過分地突出「形式」的地位和理論的完整性。
康德的名言有哪些？
5樓：黃學長
1、自律原則是唯一的道德原則。——康德《道德底形上學之基礎》
2、思維無直觀是空的，直觀無概念是盲的。——康德《純粹理性批判》
3、我不能讓人變得更好，除非他們身上還殘存著善良；我不能讓人變得更聰明，除非他們身上還有些許理智。——康德《智慧曆書》
4、橫波一盼，說話一句，勝過世界上的一切知識。——康德《浮士德》
5、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的讚歎和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。——康德《實踐理性批判》
6、這些命令要麼單隻考慮到結果及其充分性，來規定有理性的存在者的、作為起作用的原因的原因性的哪兒些條件，要麼只規定意志，不管它是否足以達到效果。前者將會是假言命令，並只包含熟巧的規範；反之，後者則將是定言的，並且將是唯一的實踐法則。
所以準則雖然是一些原理，但並不是命令，但命令本身如果是有條件的，就是說，如果它們不是把意志絕對地作為意志來規定，而只是考慮到某種被欲求的結果來規定，即如果只是些假言命令，那麼它們雖然是實踐的規範，卻絕不是實踐的法則。——康德《實踐理性批判》
7、我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會死去。」作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經驗。
然而這個命題確是一個必然的命題，然而或許會有人說，類似於以諾那樣的人到底存不存在什麼的吧，所以終究這還是一個所謂「還沒有發現例外」的經驗判斷吧。——康德《純粹理性批判》
6樓：推書人湘雪
1、人就是現世上創造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，藉助於他的理性，而構成目的的一個體系。
2、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
3、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外,修辭手法，還有一種自我淨化的功能。
4、生得偉大者，笑對無常。
5、天才是自創法則的人。
6、自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。
7、最好的享受就是工作。
8、一隻輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想象，它在真空裡將飛行得更為輕快。
9、我們所有的知識都開始於感性，然後進入到知性，最後以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
10、教育之目的就在於使人成為人。
11、教育最複雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善於動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害於自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意願。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。
簡述理性認識向實踐飛躍的意義,理性認識向實踐飛躍的重要意義在於通過這次飛躍是理性認識多選
從感性認識上升到理性認識並沒有結束，理性認識還要回到實踐中去 第二次飛躍 因為 1 認識的目的在於知道時間，改造世界。第一次飛躍並沒實現這一目的，只有第二次飛躍才能實現這一目的。2第一次飛躍並不能保證理性認識餓正確性，理性認識是否正確，只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中，理性認識可以得到檢驗，得到修...
康德的悖論康德的四個悖論
康德的四個 二律背反 一 正題 世界在時間上和空間上是有限的 反題 世界在時間上和空間上是無限的。二 正題 世界上的一切都是由單一的 不可分的部分構成的 反題 世界上沒有單一的東西，一切都是複雜的 可分的。三 正題 世界上存在有自由 反題 世界上沒有自由，一切都是必然的。四 正題 存在著世界的最初原...
怎樣理解實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性與不確定性
答 1 實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。肯定了實踐標準的客觀性和唯一性，也就必須承認實踐標準的確定性 標準性。2 實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具...