1樓：青竹遺風
真心出家為什麼要找尼姑庵這種小道場，去講戒律的二僧道場，才更能學到如律如法的知識，去五臺山普壽寺，才是二僧最如法的地方。
2樓：
可以去看看，就當是旅遊！出去一趟，散散心，你就看開了，也就不需要出家當尼姑了！
其實，心靜如水，在哪都一樣！
3樓：乾為天
天台寺還沒有，不過地藏茅棚可以暫居掛單！
4樓：鳳凰湖
一、條件： 1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好。 2、年齡在17－60歲之間，父母同意。
3、無法律糾紛，無負債，無婚姻關係。 4、具有一定的文化程度，初中以上即可。 5、持父母同意的書面材料、身份證、戶籍證明、體檢證明到你認為有緣的寺院去辦理。
6、到寺院後要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設施，進入考驗階段， 7、考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知識
5樓：匿名使用者
你可以去問庵裡的比丘尼啊。我記得九華山是有的。
如何學習佛教知識？
6樓：陸過人間
去寺院，親近出家師，親近善知識。
7樓：匿名使用者
佛教的知識就在佛經裡，多閱讀多看就行了。知識不能了生死，惟有依法修行才能得利益。呵呵
8樓：匿名使用者
從佛教的「經典」中學習！
佛教 宗教
9樓：法住於世
一。人有求生的慾望沒錯，但人也有為理想、為求道而捨棄生命的心。學佛求道就是要學習看到自己更崇高、更光明的一面，而不能老是困在慾望本能的層次。
二。出家人要有最強烈的求道心才叫出家人，那當然對他們來說成道才是最**值，而其他一切都不足道。但我們在家人也一樣能求道成佛，所以成家繼後不該是修行求道的阻礙。
三。人或眾生有罪過，我等應該對其渡化勸導，不是打他殺他吃了他。對於這一點，樓主該好好反省一下自己的慈悲心是不是不夠。
四。還是那句，學佛最重要有慈悲心。
末學合十。
10樓：天下倒影
一，這個不用回答。不是佛的意思。有慾望的是應該接受佛的教誨的人。
二，不孝有三，無後為大。此中的後是指繼承者，非後代，養出逆子不是孝。和尚出家是為傳法，正是留後。
三，佛對作惡者的做法不是殺，而是能教化的教化，不能的就種下阿彌陀佛的種子，總有結果的一天。
四，有懲罰別人的慾望是個人的事，不是佛提倡的。惡人惡報並非是人去懲罰，是作惡自然結的惡果，也叫感召。
阿彌陀佛。
11樓：匿名使用者
樓主的不明白之處在於以輪迴心解讀佛法,才致這樣的一些問題.
如果有空,不妨聽聽講經.網上有許多.隨緣
其實這些都不是問題,如果你能聽明白了這些道理,如果做到了這些理,你定是了不起的了.如果能悟到了這些理,你更是了不起的了,如果你見到這些理,那你是最最了不起的了.
南無阿彌陀佛.
12樓：匿名使用者
哈哈哈！
這四句話，沒有一句是佛座講的。明明是你自己講的，要說是佛講的。
可惡！要聰明的對待慾望。
要好好修行，不一定要出家。
不要殺人
因果會懲罰他，法律會懲罰他。
13樓：匿名使用者
沒有百歲 沒有子孫 沒有畜生 沒有無所謂 阿彌陀佛
14樓：匿名使用者
回答1：
佛教沒有說消除慾望，而是說正確認識欲的產生、理解欲的作用，限制在正確的範圍內。導致我們行為的本能，就是「愛」，也就是慾望的貪戀、執取等等。就是我們自己的內心因為眼、耳、鼻、舌、身、心對外界物質世界感受到的色、聲、香、味、觸、想等等感覺的追求。
因為貪愛五蘊的具結而生起種種執著。所謂「受苦」，是我們自己的心在感受我們各種心思各種行為，因為不滿足不如意而得到情感感受就是受苦，即我們自己在接受苦惱。
佛法的目的，是通過慾望的止息來達到心的安定。這個止息不是心思的停止，不是心思的斷絕，而是達到平衡後不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。人需要的不是放棄慾望，而是剋制慾望的貪婪和執著，使自我的欲，也就是需求，維持在必要的正常的程度上。
回答2：
愛情與結婚都是正常的世間行為，只有出家修行的人才遵守獨身的戒律，而普通的信眾仍然可以自行戀愛和結婚，只是需要知道維護正常的關係，而不是錯誤的迷戀和妄執。出家人夫妻婚姻和家庭，是為了全身心投入宗教活動中；而在家信眾自可隨自己的需要去處置這些問題，同時需要的是在進行這些社會活動中完成自己應該盡的社會責任、家庭責任。（有關概念可以查閱《阿含經》中的《善生經》）
什麼是愛情？愛是彼此的尊重、彼此的融合；婚姻，是基於彼此尊重、理解、和諧基礎上的兩性共同生活，也是人類得以延續種族、組織家庭和社會的必要關係，更是對社會穩定的一種貢獻。
佛法並沒有說愛情是虛情假意，而是說情感的基礎實際是我們自身無明思維所造成，所以才有種種煩惱，錯誤的執著和貪愛是苦惱的基礎，所以愛才不能執著和妄想。
回答3：
佛法的不殺生，目的是為了培養慈悲心。佛法說輪迴中有畜生道，是因為這是自己行為所感所受，沒有是誰去規定或者審判，一切都是自我的因緣果報所感受，是自己前世今生行為結果的影響。
一個人輪迴轉生的主要因素是他的業力，業力的作用導致一個人受報轉生。說業在這裡或在那裡，或說業存在於剎那變化的意識裡，或身體的某一部位，都是不對的。業，在轉移的過程中只是形成轉移的動力，業是以一種潛能的存在方式影響生命輪迴流轉，影響我們進入天道、人道或者是其他的生命途徑。
至於說吃肉，那是修行中的對自我的約束，也是為了鍛鍊慈悲的心和思維，不是因為不能吃，是自己不願去吃。無論信或者不信，吃什麼東西是自己的事，隨意，但哪些行為有益、哪些行為能夠使自己心情快樂，是自己所需要認識和理解的，所以對佛法不要盲目。
回答4：
第三問和這一問都涉及善惡的評價問題，在此一起回答。
在佛法中，沒有誰去懲罰誰這樣的概念，而是說自己的行為自己做主，行為的結果自己承擔。一切善或者惡，並不一定都是在我們自己的思維狀態所決定，由於我們經常執著於自我的意念、自我的思維角度，因此很多時候並不能真正把握善惡的界限和度。
什麼是善，什麼是惡；什麼是好，什麼是壞；什麼是正，什麼是邪……這些是從正見而來的分辨，是知道世間諸法相的表現和執行，是明白正常生活的道理，因此屬於正思維。善與惡、好與壞、正與邪等的延伸，演變成非此即彼的截然對立，則成為分別心的錯誤了。一切事物都是需要通過中道來理解應化，這就需要有正確的「分辨」能力，知道如何保證「中觀」而不落入「分別」的邊見和邪見，而生起錯誤的執著。
業有善惡之分是我們的心念在影響，但業的善惡並不因你的起心動念而叫善惡，而是由其結果與你的起心共同作用。從心念在想和在想後就去做的行為，與無心之做的行為，這就有本質的區別了。如果是出於偶然而傷害了其他生命，那麼惡業的果報是輕微的，如果是出於一種以殺為樂的心去傷害其他生命，那麼惡業的果報是嚴重的。
所以關鍵是自己心思的目的。
學習佛教 該從何做起 20
15樓：公主
16樓：
建議《認識佛教》開始，建立正知正見，認定一位法師，一門深入，長期薰修。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
南無阿彌陀佛
宗教佛教
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