1樓：櫻翎漓心
菩提本非樹,
明鏡亦非臺,
本來無一物,
何處染塵埃.
少林六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡臺.
時時常拭免,
不使染塵埃.
慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.
說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
2樓：匿名使用者
這是五祖弘忍出給大**神秀和二**，也就是後來的六祖慧能的題目。神秀答道「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，弘忍說「善也」，慧能答道「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃」，弘忍說「智慧也」，最後把衣缽傳給了慧能。
意思是說：大千世界的一切存在，都只是表象而已，對於真正的心靈完善和智慧提高都不能起任何作用，同樣也不會受到外界的影響。不知道你倆幾歲了，如果年齡還小。
可能是你的bf不知從何處看來了，覺得挺有道理就寫下了。相信你的誠心，他會明白。
3樓：匿名使用者
他的意思是，本來一個人可以無所估計，自由但也孤獨，愛上你多了幸福，也多了煩惱，分手後覺得也許本不該開始，但也不後悔因為知道了什麼是戀愛．
個人感覺僅供參考！！！
4樓：匿名使用者
他沒有找到他認為的真愛也就是說他並不愛你了分手吧。
幫我解釋一下這句話的含義？謝謝！！
5樓：匿名使用者
為追求遠大的理想、事業上的抱負、追求卓越等。也有「直掛雲帆濟滄海」的意境。如，北洋水師中航速最快的一艘戰艦就被命名為「致遠」號，特指乘風破浪、勢不可擋，奔向遠方的意思。
出自《勉侄書》
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭 然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝；雖 有淹留，何損美趣？何患於不濟？
若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄 伏於凡庸，不免於下流矣。
－－三國.諸葛亮
6樓：六盤水的孩子
諸葛亮的《誡外甥書》。
一個人的志向應當保持高尚遠大，仰慕先賢人物，斷絕情慾，不凝滯於物，使賢者的志向高高地有所儲存，誠懇地有所感受，能屈能伸，拋棄瑣碎的東西，廣泛地向他人諮詢、學習，除去狹隘、慳吝，這樣即使未得升遷，又何損於自己美好情趣？何愁理想不能實現？如果意志不堅定，意氣不昂揚，徒然隨眾附和，沉溺於習俗私情，碌碌無為，就將繼續伏匿於凡庸人之中，終究不免於卑下的地位。
7樓：開始腳後跟
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯。使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣？何患於不濟？
若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
開頭點明「夫志當存高遠」（志，應當高尚遠大），接著從正面闡述：只有「慕（仰慕）先賢」、「絕（斷絕、節制）情慾」、「棄（拋棄、丟掉）凝（惑）滯（停止不前）」，「使（讓）庶幾之志（好學而可以成材之志）」，「揭然（明確樹立、高舉）有所存」，而且還要做到「惻然（誠懇的樣子）有所感」，「忍（經受住）屈伸」、「去（丟棄）細碎」、「廣（廣泛）諮問（諮詢、學習）」、「除（排除）嫌吝」（狹隘、慳吝），能做到這樣，「雖有淹留」（雖然停留在原地，指未升遷），「何損於美趣」（對自己美好的情趣有何損害）？「何患於不濟」（何愁理想不能實現）？
再從反面闡述：「若志不強毅，意不慷慨」（意志不堅定，意氣不昂揚），「徒碌碌滯於俗，默默束於情」（沉溺於習俗私情，碌碌無為），那麼就一定是「永竄伏於凡庸」（永遠處於凡庸的地位），其結果必然是「不免於下流矣」（甚至淪為最末一等的人）。
用現代漢語來翻譯，大意是：
一個人的志向應當保持高尚遠大，仰慕先賢人物，斷絕情慾，不凝滯於物，使賢者的志向高高地有所儲存，誠懇地有所感受，能屈能伸，拋棄瑣碎的東西，廣泛地向他人諮詢、學習，除去狹隘、慳吝，這樣即使未得升遷，又何損於自己美好情趣？何愁理想不能實現？如果意志不堅定，意氣不昂揚，徒然隨眾附和，沉溺於習俗私情，碌碌無為，就將繼續伏匿於凡庸人之中，終究不免於卑下的地位。
8樓：鄞臨婁溶溶
浮生如夢,一墮十劫,要之不離,要之不棄,不離不棄,得見真如.
原話乃是真如，並非真知
此語出自沈三白的《浮生六記》，你大概瞭解了《浮生六記》的內容就知道這句話的意思了！
《浮生六記》以作者夫婦生活為主線，贏餘了平凡而又充滿情趣的居家生活的浪遊各地的所見所聞。作品描述了作者和妻子陳芸情投意舍、想要過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，由於封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬，終至理想破滅。本書文字清新真率，無雕琢藻飾痕跡，情節則伉儷情深，至死不復；始於歡樂，終於憂患，漂零他鄉，悲切動人。
誰能幫我解釋一下這句話的含義 40
9樓：匿名使用者
下落時用 w=△ep
上升時用 w= —△ep
僅供參考！
10樓：廉羽智碧玉
太深奧了點
我也不明白
誰願意幫我解釋一下這幾句話的含義佛曰：平常心是道
11樓：直人邪
所謂「平常心」，
不是我們俗語所說的「一般情況下的心情」「無事時的正常心態」。
平常心這個詞，本來是佛教修行用語，被世俗化後，改變了詞意，，同時障礙了後來學人，體悟原意。
如果想正確理解，就得將這三個字，分開替換解釋平常心===》
平直、常恆、清淨心
平穩正直永恆不變的清淨本質，就是修行所求的【道】，用幾句《楞嚴經》的原文，來解釋一下
————一切眾生，不成菩提、及阿羅漢，皆由客塵，煩惱所誤————一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉————一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知"常住[真心]，性淨明體"，用諸妄想。此想不真，故有輪轉
這幾句，表達的就是【平常心是道】
如果有興趣契入實修
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有緣聽聞《妙印法師：成佛之路》
你哭什麼誰都沒說你你哭什麼？請大家幫我理解一下這句話的含義是罵人的意思嗎？謝謝大家了？ 80
12樓：匿名使用者
這個男人就是對這女人說，我很好，我很能幹，我能
吃定你。在我心裡你就是離不開我，如果你離開我了你一定會後悔的意思！不得不說這男人太自大了！
天下就沒有一定的事！自大的男人特別看不起，以為自己很了不起一樣的，天外有天，人外有人呢！
13樓：匿名使用者
你哭什麼誰都沒說你你哭什麼？這句話不是罵人的意思，是安慰人的意思
14樓：慫紛只盅糖僥
一種就像你說的那樣暗中諷刺,還有一種就是隨口問問,你想多了!
幫我解釋一下這句話
亂說的，最好打的就是巴爾了，只不過巴爾的血最長而已，缺乏威脅性技能，把抗性和生命提高點不會被秒的，前面的恐龍 古難記錄者 更危險一些。3大boss中新手死在大菠蘿手下的最多，不過只要注意火焰風暴和猩紅閃電就不會有事。墨菲斯托的冰球可以秒殺低血低抗的人物，是新手mf 打寶 的大威脅。都瑞爾和安達利爾對...
幫我解釋一下這句話的全部意思,幫我解釋一下這句話的全部意思。
打磨掉稜角，不一定只有使用暴力一途，有時候溫和的方式更容易達到目的，所謂懷柔政策就是這個啦！不過，這句話應該有個特定的背景的吧！我這樣說有點泛泛而談，但就只這麼意思，萬變不離其中。誰能幫我解釋一下，這句話的意思？大致意思是讓你莫生氣 和氣生財 不要急功近利 把握時機，要穩重踏實，和氣生財 幫我解釋一...
急誰幫我翻一下這句話，誰幫我翻譯一下這句話？？？？？？急！！！！！！！
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