金是誰寫的,三字金是誰寫的

2022-05-18 09:11:04 字數 5134 閱讀 2854

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《三字經》其書作者說法大致有四種:一、明代黃佐《廣州人物傳》十,明末諸生屈大均《廣東新語》十一,清代惲敬《大雲山房記》二,都以為作者應是宋末區適子;二、清代邵晉涵詩:「讀得貞黎三字訓」,自注:

「《三字經》,南海黎貞撰。」據此以為《三字經》為明代黎貞撰;三、或者又有區適子所撰,黎貞增廣之說;四、世傳王應麟撰,王應麟(1223—1296),南宋學者,字伯厚,號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》:

「迨年十七,始知其《三字經》作者自先生(王應麟),因取文熟復焉,而嘆其要而該也。」清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》:「宋儒王伯厚先生《三字經》一出,海內外子弟之發矇者,鹹恭若球刀。

」都明確認為《三字經》是王應麟所撰。一般來說,《三字經》作者應為王應麟。 《三字經》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念,即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。

書中文筆自然流暢,樸實無華,深入淺出,情真意切.此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年曆史的變遷,歷來備受讚譽。 《三字經》、《百家姓》、《千字文》,俗稱「三百千」,而《三字經》後來居上。這裡的「居上」殆源於數字順序,未必便是根據三書之內容與作用的有意排列。

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《三字經》其書作者說法

一、明代黃佐《廣州人物傳》十,明末諸生屈大均《廣東新語》十一,清代惲敬《大雲山房記》二,都以為作者應是宋末區適子;

二、清代邵晉涵詩:「讀得貞黎三字訓」,自注:「《三字經》,南海黎貞撰。」據此以為《三字經》為明代黎貞撰;

三、或者又有區適子所撰,黎貞增廣之說;

四、世傳王應麟撰,王應麟(1223—1296),南宋學者,字伯厚,號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》:「迨年十七,始知其《三字經》作者自先生(王應麟),因取文熟復焉,而嘆其要而該也。

」清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》:「宋儒王伯厚先生《三字經》一出,海內外子弟之發矇者,鹹恭若球刀。」都明確認為《三字經》是王應麟所撰。

一般來說,《三字經》作者應為王應麟。 《三字經》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念,即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢,樸實無華,深入淺出,情真意切.此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年曆史的變遷,歷來備受讚譽。

《三字經》、《百家姓》、《千字文》,俗稱「三百千」,而《三字經》後來居上。這裡的「居上」殆源於數字順序,未必便是根據三書之內容與作用的有意排列。但事實上,綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時間之久觀而言,《三字經》 在中國古代蒙書教材中,不能不說是影響最大、最有代表性的書。

巍哉,《三字經》堪稱「蒙學之冠」。

三字經是誰寫的

3樓:夜璇宸

背誦《三字經》的同時,就瞭解了常識、傳統國學及歷史故事,以及故事內涵中的做人做事道理。

《三字經》,是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中,《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典範,包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等,而核心思想又包括了「仁,義,誠,敬,孝。

」在格式上,三字一句朗朗上口,因其文通俗、順口、易記等特點,使其與《百家姓》、《千字文》並稱為中國傳統蒙學三大讀物,合稱「三百千」。

擴充套件資料

《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱為三大國學啟蒙讀物。

一、《百家姓》北宋 佚名

關於中文姓氏的文章。按文獻記載,成文於北宋初。原收集姓氏411個,後增補到504個,其中單姓444個,複姓60個。

採用四言體例,對姓氏進行了排列,而且句句押韻,雖然它的內容沒有文理,但對於中國姓氏文化的傳承、中國文字的認識等方面都起了巨大作用

二、《千字文》南北朝 周興嗣

千字文,由南北朝時期樑朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文(在隋唐之前,不押韻、不對仗的文字,被稱為「筆」,而非「文」)。

全文為四字句,對仗工整,條理清晰,文采斐然。《千字文》語句平白如話,易誦易記,並譯有英文版、法文版、拉丁文版、義大利文版,是中國影響很大的兒童啟蒙讀物。

4樓:匿名使用者

《三字經》其書作者說法大致有四種:一、明代黃佐《廣州人物傳》、明末諸生屈大均《廣東新語》與清代惲敬《大雲山房記》都以為作者應是宋代末年的區適子;二、清代邵晉涵詩:「讀得貞黎三字訓」,自注:

「《三字經》,南海黎貞撰。」據此以為《三字經》為明代黎貞撰; 三、或者又有區適子所撰,黎貞增廣之說; 四、世傳王應麟撰。這些說法都缺乏有力的直接證據。

王應麟(1223—1296),南宋學者,字伯厚,號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》:「迨年十七,始知其《三字經》作者自先生(王應麟),因取文 王應麟熟復焉,而嘆其要而該也。

」清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》:「宋儒王伯厚先生《三字經》一出,海內外子弟之發矇者,鹹恭若球刀。」都明確認為《三字經》是王應麟所撰。

《三字經》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念,即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢,樸實無華,深入淺出,情真意切.此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年曆史的變遷,歷來備受讚譽。 《三字經》、《百家姓》、《千字文》,俗稱「三、百、千」,而《三字經》後來居上。

這裡的「居上」殆源於數字順序,未必便是根據三書之內容與作用的有意排列。但事實上,綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時間之久觀而言,《三字經》 在中國古代蒙書教材中,不能不說是影響最大、最有代表性的書。 巍哉,《三字經》堪稱「蒙學之冠」。

作者是誰?該書的作者應該不止是宋代的王應麟一個,因為在《三字經》中有這樣一句話:「明太祖,久親師。

傳建文,方四祀。遷北京,永樂嗣。迨崇禎,煤山逝。

」顯然在明代以後,也有許多人完善過此書才使此書名垂千古,深受人們的青睞。

三字經是誰寫的,和**規有什麼區別

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5樓:矽谷創業快訊

關於《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一,大多數後代學者傾向的觀點意見是「宋儒王伯厚先生作《三字經》,以課家塾」,即南宋的王應麟為了更好的教育本族子弟讀書,於是編寫了融會經史子集的三字歌訣。

王應麟是南宋人,《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發展,為了體現時代變遷,各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充,清道光年間賀興思增補的關於元、明、清三代的歷史,共計二十四句話。

在《三字經》出現之前,蒙學讀物都是四個字一句,《三字經》則以三言形式出現,讀起來輕鬆愉快,更符合兒歌特點,明朝趙南星稱其「句短而易讀,殊便於開蒙」,故此為蒙學第一書。

《三字經》在古代被稱為「小綱鑑」,可以將零散的知識貫穿起來,使讀書積累的百科知識,得以納入一個清晰知識體系。

6樓:蝸牛得快跑

有關《三字經》作者歸屬,相傳出自宋元之際寧波大學者王應麟之手。

不過在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻展上,展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經句釋》,其封面上「區適子手著」5個大字佐證了《三字經》出自順德。據明清之際的屈大均在《廣東新語》卷11中記載:「童蒙所誦《三字經》乃宋末區適子所撰。

」另一位廣東學者凌揚藻在《蠡勺編》中,也認為《三字經》是區適子所撰。

這在浙江寧波學者中引起了強烈反響。一些學者認定,《三字經》的作者早被確認是王應麟無疑。

王應麟(1223—1296),字伯厚,南宋鄞縣人。他少年時通《六經》,淳佑元年(2023年)中進士,歷任過祕書監、吏部侍郎等諸多官職,博學多聞,長於考證,著述豐厚。而據《中國帝陵》作者王重光介紹,王應麟的文集未見載有《三字經》。

《三字經》誕生於元初,直到明代才廣為流傳,明清人多認定作者是王應麟。王應麟嘔心瀝血寫就的弘富著述並未得到廣泛傳播,反而是這本未收入正集的小冊子卻家喻戶曉,流傳數百年。

寧波地方文史研究專家桂心儀先生認為有3點理由可界定作者是王應麟:其一,《三字經》非博學多聞的大手筆不能作;其二,《三字經》僅為兒童上學的啟蒙教材,非熱愛兒童教育者不願撰;其三,《三字經》敘寫歷史文化原來只到唐宋為止。

有關《三字經》作者歸屬,一直是個歷史「公案」。比如《辭源》釋詞為:「相傳為南宋王應麟編」,又有說是「宋末區適撰」、「明人黎貞撰」。

7樓:

你好。從時間上看,《千字文》成文於六朝時期,出現得最早。《三字經》成文於南宋末年,直到元朝才開始流通,真正流傳開來已經是明清時期的事情了。

從教學順序上看,歷來是《三字經》第一,《千字文》殿後。其中的道理,一是先簡後繁,這很好理解;二就是「經」與「文」的根本區別。經者經輿大道,是天下車馬行人經行的通衢,引伸義就是規律、原則與方法。

自古以來,聖賢人的話叫做經典,因其講述的是亙古不變的宇宙真相,是放之四海而皆準的真理。《三字經》既被稱為經,又被千古傳頌,這就非常耐人尋味了。

《三字經》《百家姓》《千字文》合稱「三百千」,是我國傳統啟蒙教育的第一書,知名度極高,可以說是家喻戶曉、婦孺不知。其中《三字經》為首,稱為「經」;《千字文》墊後稱為「文」。在綜合難度、知識水平、文學素養等方面,自然是《千字文》的要求高,沒有一定的文字基礎和文化程度,《千字文》是既讀不懂,也欣賞不了。

《三字經》誕生於元初,直到明代才廣為流傳。20世紀80年代,《三字經》被聯合國教科文組織定為世界性的啟蒙教材。然而它的作者是誰,一直眾說紛紜,成為歷史「公案」。

《三字經》流傳廣泛,家喻戶曉。《三字經》的成書年代和作者目前難於確定。清代人多認為是宋儒王應麟所作 。

《三字經》其書作者說法大致有四種:一、明代黃佐《廣州人物傳》十,明末諸生屈大均《廣東新語》十一,清代惲敬《大雲山房記》二,都以為作者應是宋末區適子;二、清代邵晉涵詩:「讀得貞黎三字訓」,自注:

「《三字經》,南海黎貞撰。」據此以為《三字經》為明代黎貞撰;三、或者又有區適子所撰,黎貞增廣之說;四、世傳王應麟撰,王應麟(1223—1296),南宋學者,字伯厚,號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》:

「迨年十七,始知其《三字經》作者自先生(王應麟),因取文熟復焉,而嘆其要而該也。」清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》:「宋儒王伯厚先生《三字經》一出,海內外子弟之發矇者,鹹恭若球刀。

」都明確認為《三字經》是王應麟所撰.

成書過程:《三字經》是我國古代最有代表性的一部兒童啟蒙教材.《三字經》是「袖裡通鑑綱目」千古一奇書!

相傳為南宋進士王應麟撰,自宋以後家喻戶曉,它包含了廣博內容:「先舉方事類,次及經史諸子,觀其分別部居不相雜廁。雖字有重複,稀無藻採,其啟人知識過之。

」既講教與學,又講禮儀規範和名物,還講歷史和發憤求知的典故。 《三字經》的成書與《禮記》及《急就篇》有一定的淵源關係,而陳淳撰寫的《啟蒙初誦》在思想內容和語言形式上都直接影響《三字經》.該書的出現,是我國古代蒙學讀物長期發展的必然結果.

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