1樓：匿名使用者
「因材施教」出 處 《論語·為政》子游問孝、子夏問孝朱熹集註引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」
「因材施教」下一句應是"對症下藥".
「因材施教」下一句是什麼？
2樓：靜水一語
「因材施教」下一句是"對症下藥"。
出自《論語·為政》。
原文：子路問：「聞斯行諸？」
子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸?」
子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
譯文：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。
這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做麼？」
孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前。
恭敬地問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做麼？」孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。
」冉有走後，公西華奇怪地問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。
但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」
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孔子因材施教的案例：
《同樣是一個「仁」。》
得意**顏回問什麼是仁，孔子說：「克己復禮為仁。」這也是「仁」字最權威、最經典的解釋了。
顏回一聽便心領神會，又問其具體條目。孔子便興致勃勃地講了仁的「四目」，曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。
而子貢問仁，孔子卻說：「己欲立而立人，己欲達而達人。」子貢名端木賜，利口巧辯，善做生意，家境富裕。
子貢有志於仁，每天想要博施濟眾，但徒事高遠，眼高手低，不知從何做起。孔子教他應該從自身做起，可以說教給子貢一個「仁之方」。
司馬牛問仁，孔子說：「仁者其言也訒。」意思是說，有仁德的人說話遲鈍。
司馬牛問的是「仁」，而孔子答的卻是「仁者」。因為司馬牛多言而浮躁，孔子實際上是通過解釋「仁」來告誡他，促使他以後注意改正缺點罷了。
3樓：wxy123456穎
「因材施教」下一句應是"對症下藥"。
出處：「因材施教：出自《論語·為政》子游問孝、子夏問孝朱熹集註引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」
意思：因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因：
根據；材：資質；施：施加；教：
教育。因材施教就是指標對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
原文：子路問：「聞斯行諸？
」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：
「聞斯行諸?」子曰：「聞斯行之。
」公西華曰：「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。
赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。
」註釋：斯：就。
諸：放在句中，解釋為「之於」。也：
是否。兼人：好勇過人。
敢問：冒昧地問；敢：表敬副詞。
由：指子路。赤：
即公西華本人。求：即冉有。
退：指做事縮手縮腳。
譯文：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：
「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做麼？」孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？
」子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做麼？」
孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。」冉有走後，公西華奇怪地問：
「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。
但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」
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孔子（公元前551年9月28日，即農曆八月廿七～ 公元前479年4月11日，即農曆二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。
孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，是「世界十大文化名人」之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。全中國各地也有是孔廟祭祀孔子。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。
孔於年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。
由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。
晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝樑代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。
4樓：子矜
1、出處：「因材施教：出自《論語·為政》子游問孝、子夏問孝朱熹集註引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」
「因材施教」下一句應是"對症下藥"。
2、定義：因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因：
根據；材：資質；施：施加；教：
教育。因材施教就是指標對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
3、原文：
子路問：「聞斯行諸？」
子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸?」
子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
4、註釋：
斯：就諸：放在句中，解釋為「之於」
也：是否
兼人：好勇過人
敢問：冒昧地問；敢：表敬副詞
由：指子路
赤：即公西華本人
求：即冉有
退：指做事縮手縮腳
5、譯文：
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做麼？
」孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：
「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做麼？」孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。
」冉有走後，公西華奇怪地問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：
「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」
5樓：a0007小七
「因材施教」下一句是"對症下藥"。
「因材施教」這句話出自《論語·為政》子游問孝、子夏問孝朱熹集註引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」
「有教無類，因材施教」是什麼意思？
6樓：匿名使用者
「有教無類，因材施教」意思是指不管什麼人都可以受到教育，教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。
有教無類亦可指人，原本是「有類」的，比如有的智，有的愚。有的孝順，有的不孝，但通過教育，卻可以消除這些差別。
「有教無類，因材施教」是教學中一項重要的教學方法和教學原則，在教學中根據不同學生的認知水平、學習能力以及自身素質。教師選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性的教學，發揮學生的長處，彌補學生的不足。
激發學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發展。因材施教具有豐富的現代內涵，它的實施需要貫徹四個方面的原則。因材施教對於教師、家長、學校以及教育公平的實現都具有重要意義。
7樓：美不顛ルの糖寶
「有教無類」的意思是
「不管是哪類的人，所有的人都該受到教育。」
「因材施教」的意思是"根據不同的物件實施不同的教育。」
有教無類： 成語，出自於《論語·衛靈公》：子曰：「有教無類。」教：教育；類：類別。有兩種解釋：
解釋一，不管什麼人都可以受到教育。
解釋二，人原本是「有類」的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，「有教則無類」，可見「有教無類」是教育的結果，不是前提。
因材施教： 是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因：
根據；材：資質；施：施加；教：
教育。因材施教就是指標對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
出 處：《論語·先進篇》
原文：子路問：「聞斯行諸？」
子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸?」
子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
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